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郭晶小山村大舞台,六守八征六不用

时间:2023-01-27 08:57:16

摘要:“八征耄念之宝”干隆御玺是《天禄琳琅》藏书中重要的钤印之一,其中“八征”的含义一直缺乏明确的阐释。 笔者稍加疏解其出处与涵义,试图在干隆帝揭示此印的缘起与用心。

郭晶小山村大舞台,六守八征六不用

据干隆《宝薮》统计,干隆帝一生刻有1800多个方尖碑,为清代诸帝之冠。 故宫博物院研究员徐启宪认为,“清代皇室宝玺按其内容可分为代表皇权的国宝和为皇帝收藏、欣赏的宝玺两种”[1]。 干帝千余方御玺中,交泰殿保管者均为“二十五宝”,是象征国家和皇权最具代表性的密封标志。 例如大清总统天授的传国玉玺“大清受命之宝”和显示帝王威严的“皇帝之宝”等。 在乾隆帝众多收藏鉴赏中不可或缺的御玺中,最有名的是《天禄琳琅》藏书中的几颗方宝玺。

“天禄琳琅”是清代皇室藏书楼。 干隆九年( 1744年),干隆帝命内直诸臣检查秘府藏书,选其善本进行参拜,在昭仁殿上架,取名“天禄琳琅”,御书“天禄琳琅”的匾额挂在殿内。 同时敕编《天禄琳琅》藏书目录,刻有《天禄琳琅》等印铅记。 干隆四十年( 1775 )编制《钦定天禄琳琅书目》 (也称为《前编》 )。 每本书开头和结尾的叶子都有钤氏的“干隆御览之宝”和“天禄琳琅”两个玺。 嘉庆二年( 1797 ),天禄琳琅遭遇“回禄”厄运,秘笈燃烧殆尽。 彭元瑞受太上皇干隆帝诏命,仿《前编》体例,选选书644部,编成《钦定天禄琳琅书目后编》二十卷。 在每卷首末叶钤“乾隆御览之宝”、“天禄琳琅”的基础上,再加上钤“天禄继钧”、“八征耄念之宝”、“五福五代堂古稀天子宝”和“太上皇帝之宝”。

“八征耄耋之宝”

干帝鉴藏闲章包罗万象,有元号玺、收藏玺、诗词玺等多种类型。 玺的内容反映了乾隆帝丰富的思想倾向、情感世界和特定的人生追求。 乾隆时期,每逢重大国事和家务,都刻上玺以示纪念。 《天禄琳琅》的几部藏书玺就属于此类。 干隆元年( 1736 ),帝命镌索“干隆御览之宝”,是干隆执政的第一方皇帝玺。 四十九年( 1784 ),皇帝赐玄孙,五世同堂,五十二年( 1787 )亲书“五福五代堂”牌匾,作成《五福五代堂记》,命“五福五代堂宝”“五福五代堂古稀天子宝” 五十五年( 1790 ),干隆帝八十年下令“八徵耄念”“八徵耄念之宝”,成为贺盛寿。 60年( 1795 ),乾隆帝立颍琰为皇太子,次年举行禅位大典,高举“太上皇帝之宝”,表示他已回归政治,但仍在训政。 这些方御玺中,除“八徵耄念之宝”外,其他印文内容通俗易懂,唯独“八徵耄念”和“八徵耄念之宝”,并不少见,不易理解。 但可见,乾隆帝雕刻了63方“八徵耄念之宝”和“八徵耄念”,制作了“犹日孜孜”、“自强不息”28套宫玺,十分珍惜“八徵耄念”这两枚封号。 特别是晚年,可以说是办公桌上经常使用的玺。

一.玺原因

干隆四十五年( 1780 ),干隆帝诞生于70岁。 [2]带上杜甫《曲江》诗《酒债寻常行处有,人生七十古来稀》中的“古稀”、“古稀天子之宝”,庆祝七十大寿,表明自己永远是稀世皇帝之一。 五十五年( 1790 ),臣子王公说:“今岁举行八十大寿庆典,以思慕之情赠假天眷荷,历史上罕见,天下臣民之爱之陈出于至诚,再不足,转为矫情,恕之因此,当年八月举行乾隆八旬祭,刻“八徵耄念之宝”和“八徵耄念”二玺,命留下“自强不息”玺作为“八徵耄念之宝”的副章。 《清史稿》卷十五载:“辛未。 保全前几年80岁的万寿,下令“八征耄念之宝”。 ”[4]与此同时,干隆帝记录如下: 《圣制八征耄念之宝记》 (以下简称《圣制记》 )。

……蒙天眷佑,所幸没有大陨石,越磨越汗。 故副八旬开前缀之庆,鍞为玺使殿诸御笔,莫若《洪范》八征之念。 遂夙愿,八十有五,满干隆六十年之数,即当归政。 虽然现在80岁了,但逮捕后重返政治的年龄还有6年。 一日不歇肩,万民恒在怀,庶征之八,不以为然? 念庶征,念万民。 《曲礼》八十曰:“耄,愿老智衰。” 捕八十,幸依天佑,身强力壮,不知一日万数千,无形智衰,不得不自勉。 如果不能自己学习,就不敢缺勤,要等六年。 什么规律? 坛的祭祀,不能自己做; 下雨的时候,不要经历太多; 中外政治,不能日以继夜的民品之养,不能不动心。 失去了其中之一,丛车随之而来,我为什么敢? 耄耋敬庶征,犹为古稀“犹日孜孜”之意。 根据亦五福五代堂的说法,所谓皇极锡之志也。 也就是说,不能就近阅读《洪范》著作,在所谓的“六极”中去其三。 忧之,曰义也。 夫汉唐以来,古稀天子六六中八旬者三,三帝中称元世祖为贤,二者为余贱……何不给寅承锡以羡慕呢? 此外,体天爱民、诚心勤政,与《洪范》五之教练、八之念徵、九之三忧一起,孜孜不倦地警惕着ti、日进无疆云尔。 要赐给子孙,就要警惕给予的心、给予的政治、给予的警惕、给予的关怀,或者仰望上天的供养,年满七八十岁的,就继续使用这个宝藏。 此外,我大清国亿万万斯年的无疆库所非必要、殷切期盼者,亦为之记之。 [5]如:

字里行间透出干隆帝吃夜宵、体天爱民的心迹。 《圣制新正重华宫茶宴廷臣及内廷翰林诗》中干隆帝又云:“刻玺来源于祖先遗留的东西。 ……七旬授“古稀天子”、“犹日孜孜”二宝,此次授之“八征耄耋念”、“自强不息”二宝,乃效我皇祖之意,自戒之。 ”[6]可见,乾隆帝效法康熙皇帝,引以为戒,虽然年事已高,但仍勤爱民,不懈怠,深感天佑、谢祖恩、长保江山社稷。

二.“八徵耄念”出处

初看“八徵耄念”和“八徵耄念之宝”,一般人往往把“八徵”理解为干隆帝八十岁。 有一定学识的人,更索取“八征”说的第一手出处,《六韬》 《列子》后来成为检验书。 《六韬》卷三《龙韬选将》、周武王问姜太公如何辨别将帅良才。 太公这样说。 “知有八征。 一听而言,观其辞; 二来见其变,语穷曰: 三、与间谋,观其诚; 四、明白明显问题,见其德; 五、说以之为财,观其廉。 说六句,试色看其贞操。 七、说困难,观其勇; 八说着喝醉了酒,看其状态。 八征俱备,贤不肖别矣。 ”这显然是辨别才觉的八个特征。 必须与为干隆帝庆八旬寿辰而刻在“八徵耄念”上的“八徵”无关。 《列子》卷三云:“有八征,梦有六候。 西谓八征? 故二曰三曰得、四曰丧、五曰哀、六曰乐、七曰生、八曰死。 此八征,形相接也。 ’这明显是喜怒哀乐、至死不渝的八种感情特征。 应该也和“八徵耄念”的“八徵”没有关系。 因此,字面上理解“八征耄耋”,既无益于准确地解释其含义,又会误入歧途,越发糊涂。 还是要从干隆帝的御撰《圣制记》入手,轻易释其义。

前引《圣制记》中,“因愿为副八旬开袢之庆,镒为玺,盖莫若《洪范》八征之念”“终日不歇肩,万民恒在怀,庶征之八,不以为然? 念庶征,念万民”; “《洪范》五之敛锡、八之念征、九之三忧一起,精力戒备惕惕、日进无疆”、“是则耄而敬念庶征”等文,他拟制之“八征耄念”“八征耄念之宝”,据典

80岁的干隆帝,在八月举行了寿宴,又想起了《尚书》的《次八曰念用庶征》。 故“八徵耄念之宝”中的“八”一字三关——八月刻“八徵耄念”玺以庆祝八十圣诞节,故称“耄念八徵”。 可以说是八八相关。 干隆八旬前缀,八月拜寿,因思九之八“念用庶征”,成为“八徵耄念”“八徵耄念之宝”的印文。 典雅有据,寓意深刻。

三.“八征耄念”疏义

《洪范》云:

天乃赐禹洪范九畴,彧伦攸叙。 第一是五行,第二是敬用五事,第三是农用八政,第四是庆范用五纪,第五是建用皇极,第六是并用三德,第七是明用智疑,第八是念用庶征,第九是用五福。

八庶征:雨曰、旸曰、燧曰、寒曰、风曰、时曰。 五者备,各持叙利亚,庶草蕃库。 非常准备,激烈; 极其无知,凶恶。 曰休征,曰肃,时雨若; 时旸若; 说白了,时燧若; 说着,时寒若; 圣、时风若曰。 谓咎征,谓狂,恒雨若; 说是冒昧,恒旸若; 豫说,恒燧若; 赶紧,恒寒若; 曰蒙,恒风若。 王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。 岁月不易,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。 岁月易逝,百谷不能用,乂不明,俊民用少,家用不宁。 老百姓只有星星,星星才有好风,星星有好雨。 日月之行有冬天和夏天。 月亮来自星星,风雨交加。

“次八说念用庶征”,即“念用庶征”,在九域中居第八位,故《洪范》说:“庶征之八,不念吗? ”他说。 关于《尚书洪范》九结构域的次位,唐孔颖达《圣制记》解释如下。

……上面已全部记在禹所之后……禹既是今者,盖五行之世之用,乃诸事之本,故五行也始; 被人看到的是五件事,所以五件事是两件。 正身与人,施于人,名曰政,故八政为三也; 因施人政,用天道,故五纪为四也; 顺天布政,得大中,故皇极五。 大中、随德为任,故三德为六也。 在德国的政治,对事物一定有怀疑,所以怀疑智是七。 在政治,得失在天,所以庶征八; 天鉴在下,善恶必报,休责在时气,祸福在人,故五福六极九也。 [7]在

可见,“九域”之后是内在逻辑。

关于“念用庶征”的具体含义,“念”、常思也; “用”是可以施行的“蜀”,大侠也是; 意思是“征”、召也、征兵,作为征兆、征兆说话,引申为成就也。 “庶征”有两种解,一种是庶们的征验。 二平民之意。 因此,从词义上看,乾隆帝的“念用庶征”是以黎民百姓为念的,所以王所想的一切都是以庶人的考据为检验标准,施之于“五事”,以感天道,即人之君念,可以理解为言出必行。 “庶征者,即休征五、咎征五,统称之”[8]、“休、美也; 非难,恶也。 休征者,也有休美的经验; 负责人、负责人验也”[9]、“休责之别在念与不念之间”[10],故“念庶征”这——位君说是一念之敬、和气而致祥也。 人君一想到任性的事,就会是个好孩子,变得异样。 天之五气——雨、旸、燧、寒、风又曰“庶征之眼”[11],“以天之五气之时与恒,检君五事休与咎”[12],“天有五行,人有五事。 修休征,以类聚。 五事失咎,各以其类应之”[13]。 “人君善政,百谷用成,家用平康,休征也。 ”[14]“休征的话,五者都很顺利。 届时,五者应该各得其所,执行五事。 ”[15]“政治上有好的损失,百谷就不能用。 家庭生活不踏实,是责任的象征。 ”[16]“以责征,五者不顺,不叙时,反五事之应。 ”[17]君者,以五事修身,君身正则朝廷正,朝廷正则百官正,百官正则万民正。 政事清明,民推戴,四时和顺,五谷蕃熟,穰穰满家,这是国泰民安,久治祥瑞。 如果君臣失德,政事阙失,民怨喧扰,四季不正,天灾人祸,骁龙遍野,这就是人的亡灵,传宗接代的凶象。 如范蠡所云:“春燧而不生者,王者之德而不终。 夏寒不老,臣子不听主令。 因秋热而荣升者,官刑不断。 冬天温暖,漏水者,不能奖励政府仓库者。 这四者,邦之禁也。 ”[18]故《庶征,示君德当之天也》[19],人君顾此失彼,必反躬自省。 这是为圣人天自治之道,自古明君必读之。 干隆帝心有敬畏天命之心,正如孔子所说:“不知命而不欲君子”。 可以敬畏天命,思念平民,修身养性。

四.结语

“八徵耄耋之宝”封印后的第九年,乾隆帝驾崩,“八徵耄耋之宝”也是对乾隆帝王生活的总结。 《洪范》中云:“夫汉唐以来,古稀天子得六,六中至八旬者得三,三帝之中,但元世祖可说是贤,其二是卑鄙之事。 也就是说,元祖也不像五代同堂那样,把沐昊干鸿赟奉为独深,而是给寅承锡以羡慕呢? 又说体天爱民,诚心勤政,与《尚书正义》五之教练、八之念徵、九之三忧一起,孜孜不倦警惕titi、日进无疆云尔。 ”。 由此可见,干隆帝对其一生的国王非常满意。 在永恒的帝王中,年复一年、五代都能同堂的,只有干隆帝一人。 干隆帝把这个福利看作是上天对他国王行为的肯定。 “见灾异见政事,见政事知灾异”[20]。 正因为乾隆帝一生亲自祭奠祭坛庙,历经朝霞岁月,勤于内外交,寓民养于心田,朝廷纲纪秩序、政事清明、百姓安居乐业、清代国泰民安,才是“敬慕庶征”的善果,乾隆帝是帝王给与心灵、给与政治”的干帝借玺劝戒子孙,同时希望子孙效仿自己,念庶征,寄宿万民,保持大清国的长治久安。

注释:

[1]徐启宪,李文善,郭福祥编着: 《圣制记》,紫禁城出版社,2008,第52页。

[2] (清(庆桂( 《洪范》卷二十三,清嘉庆十一年内府手稿)。

[3]同注[2]。

[4]赵尔巽等撰: 《故宫经典明清帝后宝玺》卷15,《国朝宫史续编》,中华书局,1976年,第546页。

[5]同注[2]。

[6]同注[2]。

[7] (汉)孔安国传,(唐)孔颖达正义,黄怀信整理: 《清史稿》,上海古籍出版社,2007年,第450—451页。

[8] (宋(胡瑛( 《本纪十五高宗本纪六》卷,清文渊阁《尚书正义》册)。

[9] 《洪范口义》卷六,孝孝冲孝质帝纪第六。

[10] (宋(陈普) 《四库全书》卷七,明万历三年薛孔洵刻本。

[11] (宋(夏傩) 《后汉书》卷十七、清《石堂老师遗集》册。

[12] (宋)胡士行: 《尚书详解》卷七,清文渊阁《武英殿聚珍版丛书》册。

[13] (宋)王应麟: 《尚书详解》卷一《四库全书》,明《小学绀珠》册。

[14] 《天道类律历类》卷六,孝孝冲孝质帝纪第六。

[15]同注[9]。

[16] 《津逮秘书》卷六,孝孝冲孝质帝纪第六。

[17] (宋(陈普) 《后汉书》卷七,明万历三年( 1575 )薛孔洵刻本。

[18] 《后汉书》志第十四、五行二。

[19] 《石堂老师遗集》卷十二《后汉书》,明嘉靖刻本。

[20] (宋)吕本中( 《慎言》卷十六,清文渊阁《文王篇》册。

本文发表于《春秋集解》 2018年(第11届),第208-212页。