时间：2022-12-21 18:46:01
莫善朝出现在大庭广众面前的，是伏羲和女娲形如画的大和田玉。 这颗珠子的尺寸：高： 45厘米，宽： 60厘米，重： 82公斤。 这个和田玉宝石的左下角有开口，表面有浅褐色的表皮。 它的正面是天地灵气，经雨雪河水冲刷上万年，经过大自然鬼斧神工的雕琢，出现了伏羲与女娲的肖像画，故有人类始祖伏义女娲和田玉宝石之称。 其玉质细腻，油润，右侧有裸露的白玉和黑玉，正面有宽约12厘米的碧玉，色泽清亮，整体完整，是不可多得的和田精品籽料。
人类始祖伏义女娲和田玉宝石写真
这颗宝石来自新疆和田实木原石的三色和玉石。 在海拔3500米以上的高恒昆仑山岩中，经雨水冲刷，流经玉龙喀什河，经过上千年的冲刷而形成。 这块玉石来自玉质最好的玉龙喀什河中下游，往下挖了几十米，反复寻找找到。 在过去的30年里，人们挖掘出的和田实玉超过了古人上千年开采的总和，现在很难找到和田实玉。 这是由深圳雅轩和玉理事长、薪火相传博物馆馆长、民间藏宝人王云烨家传承的宝石。
深圳雅轩和玉理事长、薪火相传博物馆馆长、民间藏宝人王云烨
大多数珍贵的宝物可以直接根据物品定价，但只有玉石是宝贵的。 因为只有玉是永恒的，有生命。 这个玉石所包含的文化内涵非常大。 首先是中国的国玉和田玉。 国家有一个标准，和田玉的价格是以克计算的。 天生的伏义和女娲画，不仅记录了时代的发展和历史文明，而且蕴含着这个民族深厚的文化底蕴。 所包含的历史典故和展示的历史和时代意义一定是世界性的。 伏羲女娲的传说在中国源远流长，关于伏羲女娲的记载在先秦典籍以后的历代古籍中屡见不鲜。 关于伏羲女娲的传说在黄河上下、大江南北流传已久，出现的地域遍布全国各地。 表现形式多样：有《淮南子》等说唱形式； 出土的文物如瓷砖、石头、壁画、帕拉画等。 在出土的画像中，伏羲女娲的表现形式有单体出现的，也有两个人的，也有他们的形状和手中的东西不同等各种各样的。 各种形式的伏羲女娲画像，在不同的时代和文化中表现出不同的信息。 伏羲女娲是人类第一个人创造的奇迹般的“人性之神”，是两个象征人类始祖但不存在的礼俗人物。 传世伏羲与女娲的画，既是远古图腾的历史记载，也是历代人民对人类始祖崇拜感情的产物。 伏义和女娲的形象出现在和田玉宝石经过自然多年岁月打磨而成的图案中，极为罕见。 它既呈现出奇特丰富的艺术内涵和独特的意蕴，又蕴藏着深刻的社会思想。 这丰富的艺术内涵表明，它以天然的形体和色调这两个基本要素的艺术语言构成了令人惊叹的画面。 画面具有人物线条粗、形象逼真、情节生动、表现力强等特点。 对于和田玉宝石自然展现出的影像来说，并不是浅褐色表皮一色的调子。 伏羲的头部有明显的黑头发、眼部黑点、嘴部浅黑痕迹、垂黄鼻梁色、适合颜色深浅的变化色调，在伏羲人物形象的表现中具有十分重要的地位。 让伏羲人物生动活泼，让视觉感受到真实、朴素、深沉、耐人寻味的亲切。 照片的右侧可以看到美丽的女性，坐在岩石旁边。 她的身影闪闪发光，体态丰饶。 远眺，如朝霞中升起的旭日般皎洁； 近距离一看，就像绿色波浪之间绽放的新行李一样新鲜美丽。 她体态适中，身材矮小，肩膀窄如刀割，美丽的脖子露出白皙的皮肤。 不沾脂粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长。 对着伏羲投来殷勤的闪闪发光的眼睛。 她的姿态优雅美丽，温厚文静，情节柔美恬静。 宝石里的女娲披着蓝色的罗衣，面色白皙，披着长发披肩，拖着薄雾般的下摆，隐隐散发着幽幽的清香，服饰华丽绝世，风骨体的外观与传世之画如出一辙。 这种远古时代自然鬼斧神工的雕刻，将伏羲男性和女娲女性形象的显著特征融合在一起，将故事放在同一幅画卷上。 伏羲与女娲出现在完整的画面场景中，以玉缝、石面色调深浅等图案，将画面分成两部分，画面分开，相连。 天然巧妙的构图方式和图像人物的自然布局，将人物衬托成玉石的天然色调或深或浅或深的色彩，崇高的立体感、朴素的空间感便由此产生。 描写了伏羲和女娲恋爱的爱情场面。 中伏羲定神，眼望女娲，以礼义自持； 女娲身披罗衣，富丽堂皇，正面向伏羲，两者之间有裂痕隔离，却充满爱慕之情。 凸显古拙厚重的浪漫追求，场景纯洁动人。 冲洗照片中雨雪川流过上万年自然出现的境界，让人觉得仿佛在看一场绝妙的丹青，里面的人物有血有肉，不会让人感到虚无感。
从伏羲与女娲的体型、五官、容貌等表现中，可以看出伏羲高尚的姿态和始祖气质，女娲沉鱼的姿态，落雁的姿态。 此外，“清水出芙蓉，天然去雕饰”清新高洁。 整幅画对伏羲和女娲神态的表现，让人浮现在眼前，感受风姿高雅。 爱情的真挚、纯洁，一切都是如此美好，以至于看过之后，人都会心存芥蒂，思念不已，伏羲与女娲的倩影邂逅相识时的情景历历在目。 玉是天上的造物，赋予了不可思议的灵魂，她完美而神圣，柔中见刚、刚中见涵、涵中见博。 特别是完美的和田实玉。 这个人类的始祖伏义女娲和田玉宝石更是稀世珍宝，是神来的功劳，人们必须肃然起敬。 始祖的“始”字很重要。 因为其他一切都在那之后。 当我们放眼伏义女娲和田玉宝石时，才知道上述说法是古代神话中人类始祖伏羲、女娲，便产生了祭祖时才有的敬畏、敬畏、骄傲、骄傲、探索、追忆等复杂心情。 这同时也增强了和田玉宝石的传奇性和神秘性，使这件稀世珍宝受到人们的青睐。 一般人的观念认为画是空间的艺术，音乐是时间的艺术，这种看法很好。 但这并不意味着画与时间无关。 特别是当画展现出伏羲女性的样子时，我可以确信这个空间的画和太古时期有关。 我们感受到的画，在空间变化的同时，也表现为其时间的传说，折射出古代史的影子，蕴含着历史的真象。 玉宝石表现伏羲女娲人物的画面是定格事件过程中的典型环节，它将古代人类历史的过程转化为同时性的意象集合。 从玉宝石的画面形态来看，可以看到伏羲的女娲形象在空间中展开，凝固在远古的时间中。 远古的时间凝固在天然创作中，当画与观众发生关系时，时间在观众的想象体验中被激活，开始在心理空间中流动。 远古的时间不是我们关于事件的感知的一部分，不能指出画的哪一部分是时间，就意味着画不能直接描绘时间。 然而，当大自然的影像，与世间流传的伏义和女娲画类比，呈现出与我们相似的伏义女娲形象时，我们就会在想象中体验远古人类原始社会时代的岁月流逝。 我们感受太古岁月的时间，从看到的影像现在的形象来思考和表现原始社会时代的过去，通过画面现在的形象流向太古时代形象的未来。 伏羲女娲是创造人类的两个主神和始祖，初民利用这个传说解释了人类的起源和繁殖问题。 伏羲形象应该是中国原始社会部落伟大领袖形象的扩大。 女娲给人的印象是用扎了头发的发髻来区分女性的身份、性别。 传说女娲为补苍天炼五色石，断鳌立四极，杀黑龙济冀，积芦灰止淫水。 苍天补，四极正，淫水涸，狡虫死，颦民生。 “女娲、伏羲的妻子，在历史上被称赞可能是为了纪念对华夏做出巨大贡献的女性。 女娲也成为古代部落的象征，当时出生的女娲也可称为女娲。 伏羲女娲不仅代表着本人，还代表着集体，代表着一个时代。 伏羲女娲的时代历史背景与考古学前仰韶文化大致相同，是一个漫长的历史阶段，距今约7000~5000年。 伏羲女娲所处的时代是中国史前旧石器时代和新石器时代，是社会发展史上的原始社会。
60年代以来，在原伏羲的故乡天水地区，发现了许多新石器时代的文化遗迹，在许多史前出土文物中提供了许多有益的启示，有助于我们更好地了解伏羲女娲传说起源的原始背景，从而使伏羲女娲时代处于原始共产主义社会时期的文化
天水博物馆(百度照片)
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，对原始氏族社会是原始公有制、原始共产主义社会进行了全面系统的论证和记述。 人类经历了原始群体和血缘家族等发展阶段，进入了第一种社会形态——氏族社会。 氏族社会以氏族为单位生活，氏族是由具有相同母系血缘的人组成的组织。 新石器时代出现了原始农业和原始畜牧业。 氏族全体人员共同占有土地等生产资料。 人类从迁徙生活变成了季节性定居。 结婚的形式也从群婚制变成了对偶制的家庭。 对偶制家庭由一男一女组成。 当时农业技术落后，还不存在土地私有制。 氏族首领由氏族大会定期选举产生，受氏族全体成员监督，可随时撤换。 氏族首领负责一般协调和领导工作，没有特殊权力。 大家对氏族领袖的尊重是发自内心的，不是靠任何强制力维持的。 “氏族机关整体的权威也比不上文明时代的一个警察”。 部落的领导机关是所有氏族首领共同组成的部落议事会。 但是，所有最重要的决策都是由部落成员全体参与决定的。 氏族社会的人类没有高低贵贱的等级观念，没有善恶荣辱的虚伪道德，只有朴素的平等互利的事物原则，个人利益和集体利益基本一致，一切纠纷由当事人自己解决，以往的习俗调整了一切。 共产主义经济和氏族知道他们对老年人、患者和残疾人的责任。 大家平等自由。 也包括女性。 对他人的歧视、奴役和压迫从来没有发生过。 没有这种压迫和奴役，没有固定的分工和阶级分化，整个社会共同占有生产资料的社会形态叫做“原始共产主义社会”。 恩格斯说：“共产主义社会是古代氏族社会自由、平等、博爱的精神在更高的物质基础上回归的吧。 人类真正掌握了自己的命运，从必然的世界走向自由的世界。 共产主义的本质是人的自由的全面发展。 " (恩格斯《共产主义原理》 )
恩格斯是《家庭、私有制和国家的起源》英语版(百度照片)。
伏羲女娲时期有恩格斯说的“古代氏族社会自由、平等、博爱的精神”。 从历代典籍的记载来看，伏羲的贡献主要有以下几点。 创立八卦； 民作网用于渔猎； 向民众驯服野兽； 变革婚姻习俗，倡导男性与女性结婚的婚姻礼仪，结束原始群体婚姻状态的始创文字； 发明陶埕、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣； 分而治之，分而治之，且任命官员进行社会管理，为子孙后代治理社会提供参考。 伏羲被尊称为“圣人”。 伏羲文化是伏羲时期产生的龙文化、玉文化、观天文化、姓文化、渔猎文化、太极八卦文化、原始文字和数字文化的总称。 伏羲初龙文化是联系中华民族伉志成城的精神纽带，是民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。 伏羲女娲是历史时代文化的象征和文化符号，伏羲女娲的传说具有特定的文化意义。 伏羲女娲文化源远流长、灿烂辉煌。 在五千多年文明发展中孕育的伏羲女娲传统文化，积淀着中华民族最深厚的精神追求，代表着中华民族独特的精神标志，是中华民族生机勃勃、生长不息的丰富滋养，是植根于中国特色社会主义的文化沃土，是当代中国发展的突出写照伏羲女娲文化中的“古代氏族社会自由、平等、博爱的精神”体现在老子的《道德经》中，即没有私有制、没有阶级、没有剥削、没有共同劳动、没有民主自由、人人平等。 老子生活在春秋战国战争的繁盛时期，反对战争动乱，追忆远古人类和平稳定的生活。 他以现在为参考，以过去为现在。 周朝的藏间里收藏着周武王前后的书籍、史料、宝物，以及大小诸侯国的历史记载、华夏部落母系社会到父系社会所有的珍贵典籍、上古遗书、各国的供养，以及大禹制作的九鼎和夏商遗物等历史文献老子作为周朝守藏室的官员，通晓这些历史，追求华夏部落母系社会。 他对这一时期中国远古时代原始社会的历史状况和社会状况有着非常详细的思考和描述。 《道德经》第80章：“小国寡民。 有多少伯器不用； 使人民重死不远万里。 有舟舆，无乘之地，有甲兵，无以陈之。 给人民系上绳子使用。 甘吃，美穿，宜居，享俗。 遥望邻国，听鸡犬声，民不老不死，互不往来。 ”
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老子说“百姓扎绳用”是在人类远古的原始社会时代。 附带报道是远古人类摆脱时空限制记录和传播事实的手段之一，它产生于语言从产生到文字出现的漫长时代。 有些部落为了记录和传达这个部落的风俗传统、传说和重大事件，用不同粗细的绳子在上面打了不同距离的结。 结又大又小，各自的系法、距离的大小、绳子的粗细表示不同的意思，由负责人(一般是首长和巫师)按照一定的规则记录下来，代代相传。 我国古代文献中对此有记载。 《周易系辞》云：《上古结绳而治》。 《春秋左传集解》云：“古者无字，有约之事，事大事小，结得多，寡不可分，各得考试合格，才能治得好。 ”马克思在他的《摩尔根古代社会一书摘要》中，解释了印第安人结绳的报道。 他们报道的绳子是用各种颜色的贝壳做成的绳子。 他这样写道。 “由紫色和白色的贝珠珠绳构成的珠带条，或者由各种颜色的贝珠构成的带子条(德语叫‘类似绳子’)； “束、楼”)是指结合一定的珠串和一定的事实，把各种事件单列出来，让大家准确地记住。 这些贝珠条和贝珠带是易罗魁人唯一的档案； 但是，需要受过训练的说明者，这些人可以通过贝珠带的珠串和图形说明带上记载的各种记录。 ”( 《马克思恩格斯全集》第45卷451页)
著作《摩尔根古代社会一书摘要》
老子在《道德经》对“小国寡民”历史状况和社会状况的描写，符合摩根学说和马克思列宁主义经典作家对原始共产主义的论述。 伏羲女娲文化中的“古代氏族社会的自由、平等、博爱精神”和老子笔下的和平、稳定、没有阶级、没有战乱、恬静的田园山水画，是中华民族远古先贤对原始共产主义的追忆。 在马克思主义构想的共产主义社会中，与马克思主义构想的共产主义社会高度契合。 成为推动人类进步的源源不断的思想源泉。 伏羲女娲文化和《道德经》文化是中国和国际共产主义思潮的起源中华民族几千年的玉文化，可以说人们给了和田玉一切美好的祝愿和传说。 她已经是人们心中的神圣宝物，是完美的象征。 人类始祖伏义女娲和田玉宝石的诞生，无论从其宝石图的内容、艺术结构、人物造型、环境的自然雕塑表现形式，都是中华民族的瑰宝。 这块石头一出，无疑将成为中国历史上最具影响力的珍贵宝石和最为世人所知的天然名画。 欣赏这稀世的籽玉羊脂般的滋润，欣赏人类始祖伏义女娲的崇高形象，哀叹她的画像巧妙地剥夺了天工与玉天仙般的美丽。 这个伏义女娲和田玉宝石就像生命一样，有历史的脉搏，也有时代的心跳，我觉得至今仍有旺盛的生命力。 现实中，伏羲女娲文化中的“古代氏族社会自由、平等、博爱的精神”，老子向人民“甘于吃、美其衣、居其屋、享其俗”的思想，都是新时代中国特色社会主义思想的丰富滋养。 因此，必须深入激活中华民族远古伏义女娲传统文化和《道德经》文化内在的生机和活力。 让伏义女娲文化和《道德经》文明再次焕发出强大的精神力量。 把新时代中国特色社会主义思想充分汲取伏义女娲文化和《道德经》的特质和精华，使之更具中国特色、中国风格、中国气派。 用新时代中国特色社会主义思想诠释完善伏义女娲文化和《道德经》。 让中华优秀传统伏义女娲文化和《道德经》依靠马克思主义真理力量具有新的时代特征、时代精神和时代内涵。 把这种中国特色、中国风格、中国气派的新时代中国特色社会主义思想，作为这个民族和国家的指导思想，容易让国民接受，使这个民族有凝聚力和自信。 这是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于继承中华文脉，恢复中华民族始祖伏羲的历史地位，全面提高人民群众文化素养，维护国家文化安全，加强国家文化软实力和中华民族伟大复兴大业具有重要意义
