时间：2022-12-23 09:13:01
告戒伯禽
作者：周公(周)。
【原文】
君子不结亲，不让大臣怀恨。 旧无大故不离不弃，也不求防备一个人。
君子之力如牛，走得像不与牛争的马，不与马争； 智如士，不与士争智。
德高望重者，荣； 地博裕与避险者，安； 庐尊盛而谦虚者，贵； 所有战士坚强无畏者，获胜； 智者千虑，必有一失； 多记博文守浅者，广之。 现在走，那不是吕天骄！
【译文】
有德行的人不会怠慢他的亲戚，不让他抱怨没有被大臣任用。 如果老臣故人没有犯重大过失，就不要抛弃他。 不要要求某人完全责备。
有德行的人即使力气像牛一样大，和牛跑得不像有竞争力的马，也不会和马竞争速度； 即使智慧如士，也不会与士斗智。
德高望重的人以谦虚的态度处身，就会得到荣耀。 土地辽阔、富裕、节俭生活，就会永远平安。用高位的尊贵和谦虚的方式自律，你就会变得更加尊贵。 士兵多以胆小的心理坚守，你一定会胜利； 用聪明愚蠢的态度处世，你会受益良多。 听强记用肤浅的自我谦虚，你会见识更广。 就任吧。 不要因为鲁国的条件优越而以士自豪。
东方朔解释子书
作者：东方朔(汉)
【原文】
明者处事，莫犹在中，优哉游哉，与道相辅相成。 初阳拙； 柳惠在工作。 饱食安步，仕官代农。 据隐居说，诡时不相见。 正因为如此，才不惜生命危险，名士得华； 合群者累，孤独者失和； 剩下的人不多，自毁的人不多。 圣人之道，龙一蛇，形见神藏，与物俱变，时时相宜，无常家。
【译文】
明智的人，他的处世态度，没有什么比合乎正道更可贵的了。 如果悠闲的话，似乎自然会适合中道。 所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，不善处世。 而柳下惠是一个正直敬业、治世不改常态、最清晰巧妙的人。 衣食足，安逸满足，以官治工作代替退休耕作。
置身朝廷，淡然卑微，像隐士一样悠闲度日，不合时宜，但不遭祸害。 道理在哪里？ 锋芒外露会很危险。有好名声，就能得到华彩。 得到众人的期待，忙碌的一生； 骄傲自大，失之交臂。 凡事从容，无微不至。凡事包罗万象，立见不全。 因此，圣人处世之理，行、藏、动、静因时态宜，有时华彩四射，神乎其微。 有时沉默深沉，莫测高深。 他可以随着万物和时机的变化，使用不固定、最恰当的处世方法，决不死板。
九戒
作者：严光(汉) )
【原文】
爱欲者，切腹者； 财利者，身败名裂之仇也； 嫉妒者，伤身之害也； 忧愤者，断胫之兵也； 中伤者，雷之报也； 残酷者，灭世之灾也； 陷害者，也有毁灭嗣子的地方； 博击球手、殡家之渐也、嗜酒者、贫困沮丧的开始也。
【译文】
过于贪婪的欲望是腐朽坏腹的灾祸； 财欲是身败名裂的敌人； 嫉妒是流亡的一大危害； 骂人是砍头的武器； 诽谤中伤他人会遭雷击的报应暴行是后患无穷； 陷害别人就会断子绝孙； 赌博渐渐把你浪费在财产上。酗酒是贫穷、耐寒的开始。
训诫女人
作者：班昭(汉)。
【原文】
阴阳特殊，男女不同。 阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美，俗话说：“生男如狼，犹惧其宽； 生了一个老鼠一样的女人，怕老虎。 ”。 所以修身莫若敬，回避强莫若顺。 所以说是敬顺之道，女性的大礼也是。 夫敬非他，永久所谓； 丈夫不听从他，也有充裕的时间。 持久者知道要停下脚步，从容者仍保持恭敬。 夫妻之好，终生不离房室交往，此后便产生亵渎。 媟黻出生，言过其实。 言过其实，纵情奔放地去做的话，就会产生轻视丈夫的心并持续下去。 这是因为不知道制止者。
夫有曲直，言有是非，正直人难免相争。 曲者不得不提起诉讼。 如果提起诉讼并对双方都实施的话，有时会感到愤慨。 这是因为有些人还没有恭恭敬敬。 侮夫不节制，指责服从； 怒不可遏，楚挞然后。 夫为夫妻，以义为亲，以恩为和。 楚之挞之行，有什么义之？ 谴责声明了，有什么恩呢？ 恩义都废了，夫妻分手了。
【译文】
阴阳特性各不相同，男女行为也应该不同。 阳性以刚强为品格，阴性以软弱为特征，男人以强健为高贵，女人以软弱为美丽。 所以谚语说：“生儿子像狼，怕他软弱不刚； 女儿生得像老鼠，害怕像老虎一样凶猛。 ”但是，女性的修行并不比礼仪重要，避免太强并不比顺从重要。 所以，顺从是作为女性最大的礼义。 恭敬不需要其他任何东西，那就是永远保持； 顺从不需要其他任何东西。 就是允许充裕。 长期保持敬意的人，懂得敷衍塞责，原谅游刃有余的人，善于带着敬意居住。
夫妻关系过于亲密，一生不分离，在室内走来走去，时间越久，越容易发生轻轻松松的牵制。 淫秽的事一发生，说话就超过一定的节制。 话一出口，如果光做任性的事，就会滋生侮辱丈夫的想法。 这是因为不知道分寸。 事有曲直，言有是非。 直的一方不能不讨论，曲的一方不能不反驳。 一旦发生争论驳斥，就会涌起愤怒的感情，是因为不知恭顺地处于低下的地位。 侮辱丈夫，不节制，马上就会受到谴责和斥责，如果愤怒的情绪持续下去，就会继续鞭打和鞭打。 作为夫妻，本来应该以礼义互相亲善，以爱互相亲密合作。 用拐杖打，哪里有什么样的礼义？ 谴责责骂，哪里有爱情？ 礼义恩爱没有了，夫妻也要离婚。
座右铭
作者：崔子玉(汉)。
【原文】
无道之人之短，不说自己之长。 慎之于人，慎之不忘。 世誉不足仰慕，唯仁是纪纲。 藏起心来再工作，中伤会造成什么伤害？ 名不副实，保护愚圣所。 奈贵不是蒂，暧昧包含着光。 软弱的学生，戒老先生刚强。 行贱夫之志，悠悠故难衡量。 节制饮食，知足胜于不祥。 行是恒常的，闻起来很久了。
【译文】
不要对别人的缺点感到有趣或自豪。 施恩的人不要再想了。 千万不要忘记受人恩惠。 社会上的赞扬并不令人羡慕。 把爱作为自己的行为准则就可以了。 察言观色，反省自己的心是否合得来，别人的诽谤议论对自己有什么害处？ 不要让自己的名声超过实际。 保护愚蠢是圣人所称赞的。 雪白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色是很重要的。 表面没有光，里面包含着光。 老子曾告诫说：“软弱是有生命力的表现，坚强是接近死亡的。” 庸人有刚强之志，时间久远，他的灾祸更重。 君子谨慎地说，节食，知道不能充分羞辱，可以消除不祥。 如果你永久地执行它，久而久之，它就会充满芳香。
女训
作者：蔡邕(汉) )。
【原文】
虽然心还在转过头去，但那是一件非常能装饰内心的事。 不化妆的话，灰尘会污染； 心不以为善，邪恶就入其中。 知道用咸来装饰脸，不修心。 夫面不饰，愚者称丑； 不修心，智者称恶。 愚者说丑还可以，智者说恶，又能怎么样呢？ 所以，一擦脸，就觉得那颗心的纯洁。 傅脂想其心之和。 一放粉就觉得那颗心的新鲜。 泽发思念其心序。 一用梳子就想其心理。 发髻思其心之正。 一拍鬓角就觉得心有灵犀。
【译文】
心就像头和脸一样，需要认真修饰。 脸一天不装饰的话，灰尘会污染的； 心一天不修好善，就会陷入邪恶的想法。 人们知道装饰自己的脸，但不知道修养自己的善心。 不化妆，愚者说他丑陋，心性不修炼，智者说他不好。 傻子说他丑，还能接受。 智者说他不好，他哪里有位置？ 所以，照镜子的时候，心是否神圣，涂香脂的时候，自己的心是否平静，涂粉的时候，心是否干净湿润，心是否平静，梳子梳头的时候，心是否整齐
戒子
作者：诸葛亮(三国)。
【原文】
夫君子之行：静修之，精益求精； 不淡泊就没有明志，不静就不远。 丈夫必须学静也，必须学。 学无广才，不志不成学。 如果是傲慢的话就不能振奋精神，如果是危险的话就不能治愈性。 与时俱去，与岁俱去，终将枯萎，多传世，悲守穷庐，复何处？
【译文】
做君子的，应该以静而专一的心修养自我，以节养德； 没有淡定，就没有清明高尚的志气。 要安静谦虚，不要穷而远大。 要学就要静下心来，不仅有天生的成就，而且要努力学习。 所以，不努力学习就不能发展智力，不立志就学不到。 人如果怠慢，就不可能努力精益求精。 凶暴急躁，就不能化恶为善，成就德行。 岁月流逝，向上的意志也与时俱进，终于一事无成，可怜地守着敝舍，那时后悔也来不及了。
戒子
作者：姚信(三国)。
【原文】
古人行善者(非名之务，为非人； 心甘心于自己，自以为己； 不吃亏，始终如一； 加入合神契约，断绝同人道。 所以，上帝保佑它，大家都尊重它，名声自显，荣禄自至，气势也是如此。
另外，有内折和外折，吐出真正的诈骗。 见贤若临时改过自新，退位纵欲； 闻誉而战，见尤而弃善端。 失去名声，永远恨多，害善。 责备一个人，大家就会生病；害一害一害，大家就责备他。 陷入困境想前进，但已经得不到了，所以只是自我毁灭了。 不能隐瞒真伪，不能褒贬不一——弃伪从善、遗己察人，可以与人相通； 舍己为人，去不去于泰则弘。
贵贱无常，只是随心所欲。 刚善、匹夫之子可去王公； 苟且偷生，王公之子反为庸庶。 不，不！
【译文】
古人行善，不是为了讨好名声，迎合别人，而是出于内心的意愿，认为这是自己做人的本分。 因此，无论陷入困境还是传达，都不会损害自己的德行，自始至终都是一样的。 往前走很合神意，往后退很人道。 所以上帝保佑他，大家尊敬他，他的名声自然大白，光荣的利禄自然而来，这将是情况必然如此。
此外，一些人迎合世俗，但内心却有所改变； 说话听起来很忠厚，其实有一颗诡诈的心。 听到对他的赞扬，人们非常惊讶，并且更加自我纠正； 被归咎于人的话，很快就会失去行善的心。 失去好名声和地位，往往会怨恨地陷害好人。 但是，他责备别人的话，大家就讨厌他。 他陷害好人，大家就恨他。 这时，他想陷害别人而要求晋升，也不可能，只会毁灭自己。 真与假是无法掩盖的，称赞和贬低也不能自由扭曲。
丢掉虚饰，走正道，放弃主观武断，善于观察别人的优点，就能通达，没有什么可掩饰的； 能消除武断和私心，多为人着想，远凶，通向安泰吉祥，就能实现广阔的拓展。
人的地位高低，不是固定的，都是自己造成的。 行善的话，平民的儿子也能达到王公的地位。 如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。 能不鼓励自己的善行吗？
座右铭
作者：卞兰(三国)。
【原文】
楼梯连栋，必须浊汝真。 金宝满屋子，会扰乱汝神。 厚道作祟，艳色危身。 要求高坠，务厚更穷。 闭上情投意合，老先生很珍惜。 周庙之铭，促尼为遵奉。 慎汝口，戒而不失人。 静下心来，循序渐进，同舟共济。 徒劳无动于衷，人不听汝。 徒劳地安静，孤独。 不为福先，不与祸为邻。 坚守玄执素，没有混乱的大伦。 常往深里看，始终是纯粹的。
【译文】
房子又大又多，一定污染了你的纯真。 钱和宝物装满的话，会扰乱你的精神。 美味带来灾祸，美女让你处于危险之中。 想登高反而会掉下来，想发财终究会变得更穷。 控制感情，堵塞欲望，是老子很重视的。 周庙的铭文为孔子所保护。 你说话要谨慎，不要违抗当时的社会，要同样看待荣耀和尘嚣。 不要说人在寂静中，人不认识你。 不能说在暗室里。 你可以胡说八道。 你应该像对待人群一样看待孤独。 看幸福，不要先拿。 那样就不会与灾祸为邻。 保持清虚玄静和朴素本色，不违反人与人之间关系的根本准则。 时刻警惕恐惧，面对深渊，始终保持自己的纯真。
座右铭
作者：陈予昂(唐) )。
【原文】
事之父尽孝，事之君贵贞节。 兄弟敦和睦相处，朋友真诚。 官重公慎重身轻廉明。 待沐谦让，手民犹宽平。 诉讼是诚实的，一查监狱就一定审情。 诽谤中伤不足以怨恨，羞辱必须震惊。 总是小心翼翼，居高临下。 诗礼固可学，郑卫不足问。 明明能学到本领真是太好了，为什么马上就要说空话呢？ 白硅能消除划痕，黄金诺不轻。 秦穆偷马，楚客报以赞。 言行别无选择，以有生之年闻名。
【译文】
侍奉父母要尽力孝顺，侍奉君贵要正直忠贞。 兄弟之间要尊重和睦，朋友之间要重视诚信。 做官要讲究公正慎重，廉洁做人。 待士追求谦让，临民崇尚慷慨和平。 处理诉讼要诚实，审查案件要根据实际情况。 不值得对别人的诽谤议论怀恨在心，对自己的宠辱要漠不关心。 装满液体的器皿，要时刻担心流出，担心站在高处本来会摔倒掉下来。 诗礼当然可以学习，但不要听郑卫之音。 好在能修养自己的诚信行为，不需要沽名钓誉。 白玉的斑点可以消除，对自己的承诺必须一诺千金。 要像秦穆王对待偷杀自己马的人一样温和，要像楚庄王对待戏弄自己爱姬的人一样慷慨。 言行没有什么可挑剔的，无论生死都能扬名。
官箴
作者：吕本中(宋)。
【原文】
当官之法，只有三件事，曰清，曰慎，曰勤。 知道这三者，就能保持禄位，就能远离耻辱，就能知道，就能得到援助。 但是，世界上的仁者，面对金钱的当事人，是不能自己克服的。 很多时候，我觉得自己不会输。 只要有不输的意思，什么也不做就能继续下去。 但是，事情常常是输了不能自己。 故以心处事，戒之初，不可察也。 通过运用权力和智慧，百折不挠，所幸得以免除，损失增多，必须从头治愈。 司马子徽《坐忘论》云：“与其善于末持，不如先拙戒”此天下要言。 官吏处理事情的大法，用力简明地看功多，无不有这样的话。 人能想到的，有后悔的念头吗？
愿亲如亲，亲如兄弟，亲如同事，奴如团，爱如妻，亲如亲，干如亲，尽我所能。 只要有一丝不差，我的心都是无穷无尽的。 所以，事情的父母，所以忠可以转移到你身上； 哥悌，故可逐序迁长； 在家，故治可以迁官。 有道理的事吗？
为官处事，常思人与人。 像科率之行一样，在不能免除的情况下，在此期间必须为民省力，重在民害，其益处很多。
【译文】
当官的法则不过是清廉、慎重、勤奋三条。 如果知道这三个要素，就能知道如何谋生。 但社会上的官员在面对金钱、处理事务时，往往觉得不能自我克制，不一定暴露。 只要想到这样的侥幸，什么事情都想做。 但是，虽然经常失败，但我不能控制自己不做。 因此，要弄清本意，处理事务，从一开始就鼓励自警，不能不注意。
而用权谋，千方百计救拙，幸免祸端，但损失惨重。 最好不要从一开始就做，也不需要修复。 唐人司马承祯老师在《坐忘论》一书中说：“与其最后改得不好，不如当初乖乖遵守规则。” 这是官吏处理事务的基本规律。 辛苦少，工作多。 没有比这句话更棒的人了。 只要能临事深思，事后就不会后悔。
侍奉国王就侍奉父亲，侍奉长官就侍奉哥哥； 对同事要亲如亲，对下级要亲如官仆； 请对平民像妻子一样相亲相爱； 处理官场事务要像做家务一样； 只有这样，才能尽我内心的力量。 只要有一点不足，我就没有竭尽全力，一心一意。 所以，侍奉父母孝顺，就能对国王忠诚。 向哥哥致敬，可以服从长官； 如果能治理家庭，就可以担任官职。 家务、政事，不是同样的道理吗？
当官办事，已经推开别人，总要为别人着想。 对征收税赋等事项，要按原则办理，既然不可避免，在具体落实时，就要尽量减轻人民负担，避免成为人民的灾难。 这样得到的利益很多。
金人铭
作者：黄帝
【原文】
我从以前就很谨慎人。 不要啊！ 不要啊！ 如果没有很多话，很多话会输。 不要紧，不要紧。 安乐地放弃，没有后悔的事。 不管受了什么伤，灾祸都会变长。 无论有什么样的害处，其灾祸都会变大。 不要说残忍的话，那场灾祸一定会发生。 不管传闻如何，天妖会伏击人。 荧光不会熄灭，火焰怎么办？ 涓炅不夊，汇成河。 如果一直持续下去，就会成为圈套。 青青不采伐？ 找斧科。 不可谨言慎行，也是祸根。 不管是什么样的伤口，祸门。 强者不能死。 好的胜利者一定会遇到敌人。 恨其主人，民害其贵。 君子知道不能盖天下，所以后来，让人仰慕。 执拗地拉着女人，无人能争。 每个人都面对他，我独占着这个。 大家都混乱了，我不能一个人呆着。 我知道内置。 我不和别人讨论技能。 我很珍贵，但人不能伤害我。 河之长百谷者，以其卑下也。 天道无亲，常为善人。 不要啊！ 不要啊！
【译文】
我是古代的慎言人。 保持警惕！ 保持警惕！ 不要多说话，多输点。 少管闲事，多管闲事很难。 对安乐要警惕。 请不要做后悔的事。 请不要说没关系。 那场灾祸会很久。 不能说没有危害，但其灾祸会变大吧。 不要说没有害处，那灾祸即将产生。 不要说没听到。 上天在偷看你。 荧光像豆子一样的小火没有熄灭，变成了火会怎么样呢？ 细流拦截不住，汇成河。 如果细线永远持续下去，就会成为圈套。 青苗不砍，就会变成大树。 如果你真的不谨慎对待它，那就是祸根。
说这没什么关系，是祸门！ 傲慢的人不能经常死。 好强的人一定会遇到他的敌人。 强盗怨恨主人，人们嫉妒他的尊贵。 君子知道天下不可推翻，所以在天之后、之下，让人羡慕。 保持软弱，保持低调，谁也不能和他争。 人们去那里，我在这里独享。 大家盲从，我不能一个人呆着。 我内在的才能，我知道。 我不和别人比较艺术的高低。 我很珍贵，但人们不嫉妒我。 那条河之所以能成为百谷的尊长，是因为它很矮。 天道无亲，常给善人祝福。 保持警惕！ 保持警惕！
敬恕斋铭
作者：朱熹(宋)
【原文】
像客人一样外出，接受工作像牺牲一样。 以此，决不坠落，己所不欲，勿施于人。 以行为与物俱春。 胡世之人，放纵自己的贫穷。 但是，我的所叟被称为他的衬衫。 孰是孰非，召集杨鞠躬。 墙在羹，仲尼子弓。 内依家，外同国。 无足轻重，无差别地责备恫吓。 为仁之功，说此极，敬哉恕哉，永无斋。
【译文】
像恭敬的客人一样外出，像认真的祭祀一样工作。 用这种态度对待的话，怎么会有什么错误呢？ 自己不喜欢的事情不要推给别人。 用这种规范的行为处理事情，人和物就像春天一样温暖。 为什么世界上的人，放任自己，被物欲所困？ 只有像我这样的老人，才会有这样的担心。 什么是坏事，什么是好事，必须自己收敛，自己执行。 住在墙下、吃菜煲，都要像仲尼子弓一样像宾客一样祭祀。 内部可以和睦家庭，对外可以和平国家。 无论是小事还是大事，都没有什么怨恨和悲伤。 为了仁之道的功德，这达到了其极致。 诚啊，忠恕啊，不能一直讨厌。
西山政训
作者：真德秀(宋)。
【原文】
愿同一个同事各在四件事上互相鼓励，为民除害。 什么是四事？ 说：
律已严：凡名士大夫，都是非常清高，只要善良一点，贪污就是大恶不赦的官吏。 如果脏了，即使有它的美丽，也不能自己补偿，所以会成为四件事的首要。
抚仁(作为政治家，总是在天上地下生出万物之心，与父母保持赤子之心。 虽然有悲惨的瞬间，但也有非仁。 有易怒的病，也不是仁。
故意公：“公生明。 ”。 一旦萌生私意，就是非易位，不能想要事物，不能有道理。
做官的一天也不上班，下面总有人受其害。 古之圣贤，且日时不食，坐以待旦，岂有此理？ 当今世界有人为官，反倒瞧不起俗眼，而诗酒宴之所以名为风流典雅，这种政治之所以缺陷重重，是因为人民深受其害。 不要停止！ 什么是十害？
断狱不公：囚犯百姓的大命，何尝私曲不多？
矛有实虚，问之可疑，实者反虚，虚者反实矣，其刚哉？
淹水延囚系(一夫囚，举室废兴； 囫囵的痛苦，像岁月一样生活着，它能淹很久吗？
惨不忍睹的折磨：受刑者已不再使用。 人的皮肤，也就是自己的皮肤，为什么除了残酷之外还能忍受呢？ 今天为官，或以喜怒刑，或以关节刑，尤不考虑刑者国之典据，代天纠罪，为官愤私者乎？ 不要停止！
泛滥追称：一夫被追，举室皇受扰，需要有引路，有做官的费用，穷人必然要举债，甚至毁了房子，那还能泛滥吗？
告戒乃庸俗化之源，作孽者自作自受。 怎么可能诱惑？ 现在，诉讼实际上被逮捕了，有人从名单上被叫出来，第一个被指控。 阴私罪犯，都是违法的，不可以。
重复办税：个税从地里出来，1岁收，1岁开始再税吗？ 有税而不输，这民房的罪孽，也是输已收回责任而输的，是谁的罪过？
收费：民间除两税共餐外，还非法侵占一毫米。 现在县道上有科罚之政，丈夫和不法之徒，都有人民之深，不能改革。
%纵吏下乡%乡下小民，恐吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柜也。 弓手的士兵，特别是禁户，不得与非捕获盗拉开距离。
低价买东西，也是和东西一样的价格，有公私之别吗？ 今州县有市令司之人，也有行户之人，逢讼买市，老老实实少了十分之二三，或者不还，甚至是萧萧，民户怎么值这个？
有一点小事，就是四件事，不敢学。 同事贤，本来就不礼貌，是个素知自勉的人，谁还勤学不称职？ 《传》曰：“过而不改，是过。 ”又说：“说德难严其庶者，只在乎贤不肖之分，勤奋与不勤奋。
”异时举刺之行，当以是为准。至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？
【译文】
我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为百姓铲除十种祸害。四件事指什么？那就是：
要用廉洁来约束自己。凡是你做士大夫的，非常廉洁，还只不过是一点小优点。而如果贪污，便更是最坏的不廉洁的官吏。如果蒙受了不廉洁的名声，即使有其他的优点，也不能赎掉自己的罪过。所以我把这放在四件事的首位。
要用仁爱来安抚百姓。从事政治的人，应当体察天地使万物生长的用心，以及父母养育幼儿的用心。只要有一点点儿狠毒，就不叫仁爱。有一点点儿愤激，也不是仁爱。
要用公心来要求自己。 《左传》 上说：“公心能使自己明智。”私心一旦产生，正确与错误就会掉换位置，混淆不分。再想做事情符合道理，就不可能了。
处理政事要勤快尽力。当官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到损害的老百姓。古代的圣贤之人，尚且太阳不西斜顾不上吃饭，坐着等待天亮好去办公，更何况其他的人呢？现在社会上工作勤恳的官吏们，反被人们看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人，却被叫做风流雅致。这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么受到损害的原因。不能不以此为戒。十种祸害是什么？那就是：
审理官司不公平。官司是关系老百姓生命的大事，哪能有一点私心杂念掺和在里面呢？
倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取别人的诉讼而不能正确判断，那么实话反被当成假话，假话反被当成真话。怎么能马马虎虎不认真呢？
拖延审理囚犯的时间。一个人关在牢中，全家人都干不成什么事。关在监狱里面受的苦，使得过一天也像过了一年似的，哪能够拖延时间呢？
使用很残酷的刑罚。刑罚是不得已才使用的。别人的肌肤，就是自己的肌肤。怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢？今天当官吏的，喜欢根据自己的高兴与不高兴来使用刑罚，更严重的还根据别人的旨意使用刑罚。这也是不想一想刑罚是国家的法律，是代替天来纠正罪过的。哪里是官吏发泄愤怒、施行私心的工具呢？不能不以此为戒。
抓捕人抓得太多。一人被抓起来，全家都被搅扰得惶惶不安。贫穷的人家免不了四处借钱，更厉害的则是到了家庭破灭的程度。能够抓人抓得太多吗？
诱使人去诬諂告发别人。诬諂告发是导致风俗败乱的原由。犯了罪的人自然应当严厉惩处，怎么能够去诱使人呢？
反复催促纳税。税是从田地中生出来的，一年只有一次收成，可以在一年中收两次税吗？该交税而不交，这是老百姓的不对。交过税了还要他们交，这又是谁的过错呢？
非法征税，聚敛钱财。民间除了两种税应当交纳之外，其他一点也不应妄自征收。现在州县为政征罚百姓纳税，这与非法收取财物，都是老百姓深重的灾难。不能不改掉它。
放纵官吏到乡下去。乡村的老百姓们，害怕官吏就像害怕老虎。放纵官吏到乡下去，就像放纵老虎出笼子之外。弓箭手和士兵们，更应当禁止他们携带武器外出。如果不是追捕盗寇，都不能放他们出去。
用很低的价格购买物品。物品相同，价格也就应该相同，哪能因官府或私人买就不同的呢？现在州县有所谓专管买物品的部门，买东西与市价比较，竟减少十分之二三，或者不马上付钱，甚至还有白拿的。老百姓哪里经受得住这些呢？
我是微不足道的，对于上面说的四件事，敢不努力去做吗？同事们是很好的，固然有不等去叮咛嘱咐历来知道自己努力的，但是哪里会没有应当努力而未能这样做的人呢？ 《左传》 上说：“有了错误而不去加以改正，这就叫做有错误了。”好与不好的区别，就在于努力和不努力而已。至于十种祸害，有没有还不能详细地知道。万一有，就应当像去救掉进水里或失火的人一样，不能等哪怕一天才去做。
不要因为习惯势力而不去改正，不要考虑自己一人的利害关系而不去改正，也不要因为事情关系到州郡的大官，便去告诉他们，与他们商量，而不去改正。只要一心想着去掉百姓的疾苦，这就行了。这又是我希望同事们能够做到的。
但我还有要说的话。州与县，本来就和一家一样。长官与手下人，也都是一回事。如果长官得意洋洋，自高自大，不将情况通报给下面；手下人畏缩不前，默不作声，不将情况汇报给上面。那就上下闭塞，是对是错都无法知道。政事的毛病，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢？
座右铭
作者：孙作（明）
【原文】
多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潜静以养其心，强毅以笃其志。去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真。能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。
【译文】
多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的连累。要用深沉安静来保养自己的心，要用坚强刚毅来使志向专一。在人们所不知道的时候去恶，在自己独自知道的地方真心实意做善事。不要轻视别人而尊重自己，不要重视外物而轻视自身的本真。不要曲从流俗而改变自己的操守，不要矫揉造作而丧失自己的纯真。能忍受别人所不能忍受的则胜过别人，能容纳别人所不能容纳的则超过别人。达到高明的境界而成为圣贤，保全自己淳朴的美德而成为太古的百姓。
幼仪杂箴恶
作者：方孝儒（明）
【原文】
见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。
【译文】
看到人不好的地方，都知道厌恶，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人们讨厌不好的东西，心情都是一样的。你有恶行不改，人怎能容你。厌恶自己身上的不良习惯与品性，德性才能一天比一天完善。自己没有不好的行为，才可以痛恨别人的坏行为。
戒子
作者：薛瑄（明）
【原文】
人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！
盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！
圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。
汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！
其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。
【译文】
人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦？就是父子、君臣、夫妇长幼、朋友，这五种人伦次序啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢？
大抵禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及好色罢了，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、欲望满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么分别人。
圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教化，使天下后代的人，都做到伦理；那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同，但是他们教化抚育万世万代人民的心，则是一样的。
你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗？想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍像研究文字形、音、义的学问，像《论语》 、 《孟子》 、 《大学》 、 《中庸》 四书，像《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《乐》 、 《易》 、 《春秋》 六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。
圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱；圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义；圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别；圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序；圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。
至于有些人每日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵耳目口鼻的欲望，尽量追求身体的安逸享乐，沉迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢？你们要勉励谨慎呀！要竭尽心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪！
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