时间：2022-12-29 21:29:01
在古代史的传说中，古代天神和帝王之间的世系往往很复杂。 例如，少昊身边出现了两个亲生父亲——天神帝俊和贤王黄帝。 这个亲子关系之谜到底应该如何解读呢？
广观周王传，观山海图； 音调宇宙，不开心吗？
(一)黄帝与少昊黄帝与少昊的关系，史书上有两种截然相反的说法。 一个是从《孔子家语》中开始的。
黄帝者，少昊之子，曰轩辕
另一种是《世本》和《帝王世纪》的观点，相反，人们认为少昊是黄帝的儿子。
少昊是黄帝之子，金天氏少昊，青阳即少昊，黄帝之子，代黄帝有天下。
值得一提的是，在太史公司马迁笔下黄帝世系时，又出现了《少典》。
皇帝，少典之子，姓公孙，名轩辕
在这里，不得不怀疑司马迁是不是写错了，把少昊写成了少典。 如果是这样的话，太史公的看法与《孔子家语》相同。 但是，笔误是不可能的。 因为司马迁的笔下，既有少昊，也有少典。 谈舜除四凶时，少昊有个不才子，叫穷奇。 所以，少昊和少典绝对不是同一个人。
少暤有不才，破信恶忠，饰骂，称天下为穷奇。
司马迁《史记》年的古代帝王族谱混乱不堪，可见儒家们尽管费尽心思编纂了少昊神系，却往往无法自圆其说，破绽百出。
《帝王世纪》 《通志》话少昊建邑在穷桑，在曲阜。 这样，少昊就是古代东方一个部落的祖先，穷桑在东方。 而《拾遗记》是云少昊生于穷桑，在西海之滨，在主西洋，金天氏，白帝之子，“穷桑”为西洋之地。 这些矛盾表明，将少昊划归黄帝世系时，仍然能看到远古传说的影子。
(二)帝俊与少昊相比，与正史相比，古籍《山海经》中留下了更多的信息和细节，有时来自神话的故事，往往掩盖着不可言喻的真相。 在这里，我至少找到了血脉和图腾观点的三个力证。 第一，帝俊的妻子和少昊的母亲山海经的天神帝俊，有三个不同凡响的妻子。 除了日母义和、月母常开之外，还有“三日月皇”的名字。 不巧的是，《拾遗记》和《路史》也有这个熟悉的名字。 《拾遗记》卷一云少昊的母亲是“皇娥”《路史后纪七》云少昊的母亲是“娥”。 其实，这里的“皇娥”、“娥”都可能是“月牙皇”的错别字或省字。
《山海经大荒南经》云：“帝俊妻e皇，出生于这个三身之国。 ”
第二，帝俊的金乌和少昊的凤鸟在远古时代，图腾崇拜作为凝结部落的独特信仰，极具象征性和排他性。 帝俊部落和少昊部落都位于中国东部，是以“鸟”为图腾的远古部落。
帝俊和金乌关系密切。 因为战国以来，中日的神鸟被称为“跃(村音)乌”，帝俊之的“俊”可以写成“壶”。 这个字在甲骨文中简直就是鸟的形象。 另一个是帝俊的妻子义和十日出生，十日以十只金乌的姿态出现。 少昊与凤凰关系密切，不仅以凤为司正，还以鸟为官，《通志》卷二《五帝纪》云：
“因为有凤鸟之瑞，所以以鸟纪官为鸟师起鸟名。 祝凤氏司正也、玄鸟氏司分也、伯赵氏司至也、青鸟氏司启也、丹鸟氏司闭也、鸠氏司徒也。 睢鸠氏司马也、尸鸟鸠氏司空也、爽鸟氏司寇也、鹫鸠氏司事也。 ”
这正是“鸟”的王国，还是以凤鸟为主，群鸟为辅。 其实帝俊与凤鸟也有渊源，山海经有这样的记载。
《山海经大荒东经》 :“有五采鸟，当面弃沙，帝俊交友，帝下二坛，采鸟为司。 ”
它的意思是：“有两只彩鸟，相对跳舞的是帝俊人的朋友，帝俊人的两个祭坛，由它们管理着。 ”。 值得注意的是，这里的彩鸟，其实是神话中的“凤鸟”，与帝俊有着极其亲密的关系，应该是帝俊部落的崇拜物。
第三，如果说帝俊之日和少昊之日帝俊的妻子义和是十日出生的话，帝俊当然是日之父，是正确的太阳神。 认为这10个太阳很可能是帝俊部落中的10个氏族，但关于这些氏族的名称，由于历史辽阔，今天无法讨论。 这些与帝俊家系中以十二月为代表的氏族有血缘关系的帝俊部落。
《大荒南经》 :“义和者，帝俊之妻，出生十日”
再看少昊，“昊”字又叫“白皋”，是“大明”的意思，也是太阳神的象征。 其实，太昊、少昊中的“昊”字，仔细看不就是“天有日”吗？ 也就是说，它代表着太阳在天空中旋转。 这样的话，其实太昊是大太阳，少昊是小太阳。 那么，东夷人信奉太昊和少昊为首领和宗神，就意味着他们自认为是“太阳的后裔”。
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