时间：2022-11-12 15:34:01
纵观亚洲的内陆交通网络，存在着连接东亚、中亚、西亚、南亚的核心区。 这个核心区是由帕米尔高原、南北天山山脉、青藏高原组成的三个高地，把南北疆、中亚五斯坦和印度河恒河流域隔开。 而且，围绕着这座高山的中心区，由于位于大山脉的冰川的冰雪融合，聚集在大大小小的多条河里。 而且，这些河流两岸滋养着连续的绿洲(如兴都库什山北麓)和农耕区(如中亚河中地区)，这些地方自古以来就是重要的经济中心和人口稠密区。 因陀罗盆地是其中之一。
三高山区滋养的绿洲和农耕区的光照图
来自中亚川中地区的商旅和来自西亚伊朗高原的游牧势力越过兴都库什山脉到达喀布尔后，沿着喀布尔河倾泻下来是必然的地缘选择。 喀布尔河下游也确实振奋了这些旅伴和抢劫者。 因为20多万平方公里的典型盆地狍陀罗盆地将是他们腾飞的第一站。 当然，之所以叫“犍陀罗盆地”，主要是因为大月氏南下占领这里，在以此为中心的横跨中亚、南亚的贵霜帝国建立之前，当地的土著政权被称为犍陀罗山国。 这是一个体积数倍于贾拉拉巴德地区的标准盆地，现在的位置是巴基斯坦白沙瓦地区。
因陀罗盆地是中亚、东亚和西亚进入南亚次大陆的必由之地
当然在沿喀布尔河进入犍陀罗盆地之前，南下富饶的印度河流域的必经之地是开伯尔山口。 当然，从喀布尔流域的地理格局来解读，开伯尔山口是连接犍陀罗盆地和贾拉拉巴德河谷的河谷。 从大地缘板块来说，开伯尔山口也是高地属性帕米尔高原兴都库什山脉地区与低地属性南亚次大陆地缘构造的交汇点，是进入南亚次大陆的第一道关口。 在印度次大陆，因陀罗盆地是来自中亚和西亚的外部势力渗透的前进基地。
因陀罗盆地地形图及其地理位置
只是，相对于南亚次大陆西北角的小盆地印度河平原的面积，东西三面被喜马拉雅山-兴都库什山-苏莱曼山脉包围，只有面向印度河平原的印度盆地，并不位于印度河流域的中心，而是位于边缘地带。 因为在一般规律中，在高大山脉和冲积平原之间，通常存在两者之间有海拔的台地或者低的高原作为过渡地带。 (像兴都库什山北麓冲积扇一样)而印度盆地位于印度河流域核心以南，正好有印度(波特瓦尔高原)，将印度盆地与印度河平原隔开。 发源于兴都库什山脉的喀布尔河和发源于东北部喀喇昆仑山脉的科哈德河也在这里注入印度河水系，这两个河谷也是从西北部(阿富汗喀布尔)和东北部(南疆(瓦罕哈走廊)进入印度盆地，南下印度河流域的重要通道
由于波特瓦尔高原的存在，犍陀罗盆地可以向北、向南进入全印度
但是，波瓦尔高原的海拔只有305-610米，与帕米尔高原和青藏高原这样的绝对高度在几千米以上的高原相比，波瓦尔高原也许更适合称为“高地”或丘陵，但以南部的盐岭山脉为边界的旁遮普平原( Gambie平原) 对于刚刚跨越兴都库什山脉的游牧势力，比如雅利安人来说，波特瓦尔高地的存在，就相当于一座天然堡垒，北撤保护犍陀罗盆地，南可渗透全印度，同时东、西两侧的杰那布河和印度河，连接着这条今天，巴基斯坦首都伊斯兰堡位于波瓦尔高原北部边缘。
瓦尔高原地面裸露，高低不平但起伏不大
当然，只要划定了犍陀罗板块的边界，从地缘角度看，以犍陀罗盆地为中心的波特瓦尔高原显然就是地缘意义上的犍陀罗地区。 虽然每个世代的政治观点都不尽相同，但在最基础的地缘格局中，中心区的划分主要受地理因素的影响。 因特拉地区优越的地理环境形成了富饶的盆地农业区，优越的地理位置使因特拉成为古典时期丝绸之路的贸易中心和佛教信仰中心之一，形成了具有世界主义色彩的因特拉文明。
因陀罗佛像明显融合了古希腊雕塑的艺术风格
要说犍陀罗是古典时期佛教信仰的中心，就不得不提到在贵霜帝国时期形成的独特的犍陀罗佛教艺术。 与印度的原生佛教相比，犍陀罗佛教发生了革命性的转变，大乘佛教兴起。 佛陀从主张无神论的人类领袖变成了神通广大、法力无边的活神仙。 佛陀被神化，佛陀的形象被神化，本来，任何形象和样式的形象都不足以解释超越轮回，最终解脱的佛陀教诲，被遗忘，被更换。 从佛像的造型艺术，到起源于印度的印度佛教的教诲，都是经过希腊文明的“包装”而表现出来的。 这意味着，传入东土的佛教，在犍陀罗地区被包装成希腊艺术，偶像化后，沿着古丝绸之路传入。 这种文化融合很奇怪，地中海、南亚、东亚三大文明板块因佛教的传播不得不说是万里之交。
希腊雕像和因陀罗的佛像明显有相似的风格
从文化角度看，它是印度文明、伊朗文明、希腊文明、草原文明的混合体，特别是古希腊和印度文化的融合，可以说是古典时代人类文明的熔炉。 佛教在这里获得了新的活力，越过葱岭传到西域，进而传到东土和日韩，发展成为世界性的宗教。 里面也是人类历史“全球化”的尝试，以时代为轴心的五大思想高峰及其带来的文明成果，在这里碰撞、融合，成为希腊哲学、神学、美学，以及起源于印度的佛教、印度教、地方神祗、伊朗系文明并传入东土后，与东方文明的儒家、道教、阴阳五行等思想相融合，成为华夏文明的组成部分，影响千年。
洛阳石窟图：犍陀罗佛学文化传入东土后，与本土儒道思想融合的表现
不可思议的是，希腊文化在位于印度次大陆西北角的犍陀罗盆地扎根。 当然，这些都源于公元前334年的亚历山大东征，从爱琴海到南亚次大陆、费尔干纳盆地，历时十年，跨越万水千山。 但是，像流星一样划过夜空的亚历山大帝国，在东征结束仅一年后，随着亚历山大的死，就四分五裂了。 因陀罗盆地留下的希腊部下及其文化、艺术，没有消失在蛮荒之中，越来越精彩，继续影响着后来的世界历史。
亚历山大东征后帝国版图和以亚历山大名字命名的城市(可扩大)
对此唯一合理的解释是，在征服数倍于自己的民族时，保持自己民族的独立性，这是许多征服者普遍的思维方式和有意识的做法，其显著表现在希腊人每次征服地缘板块，都要在其中建立希腊化的城市，希腊本土。 当然希腊本身人口有限，无法同化当地被征服的民族。 最终希腊文化的归宿将与土著文化融合，再次大放异彩。
因陀罗盆地在南亚历代王朝的历史变迁。 孔雀王朝曾把它纳入统治
但印度陀罗盆地作为南亚次大陆的一部分，印度本土的影响比遥远的希腊更为显著，作为宗教输出文化更为突出。 实现这一点的是印度历史上“开挂”的国王——古印度摩俄陀国孔雀王朝的阿育王。 阿育王的突出贡献不仅在于第一次统一南亚次大陆，也在于把希腊人完全赶出印度河流域，获得了包括开伯尔山口在内的喀布尔河谷到波瓦尔高原的战略要地，中亚、西亚的外来势力都有立足之地在阿育王统治的41年间，成为国教的佛教开始走出印度，斯里兰卡、缅甸、叙利亚、埃及都有包括阿育王派遣的王子、公主在内的佛教使团，从此佛教开始走向世界性的宗教，犍陀罗地区也在这里
与孔雀王朝同时代的是东亚席卷六国实现统一的秦朝
然而，纵观世界，几乎没有哪个国家能像华夏这样把“大一统”提高到民族意识，古印度历史上空前绝后的强大孔雀王朝也终于兴盛起来，公元前232年阿育王去世后不久，又一次邦国林立。 当时东亚的秦帝国已经席卷六国完成了统一。 最终分裂的南亚次大陆，使从吐火罗盆地南下的大月氏人便宜了。 他们沿着亚历山大和波斯人的足迹渗透到犍陀罗盆地，以此为地缘中心建立了横跨中亚、南亚的贵霜帝国。
是中亚和西亚外来势力经过犍陀罗盆地后平坦辽阔的印度河流域
当然，作为通往南亚次大陆的门户，因陀罗盆地的地缘位置带来的不仅是文化、宗教、艺术的融合，还有贸易和征服。 历史上，许多来自中亚和西亚的民族穿过开伯尔山口，拿下重镇白沙瓦，占领了整个犍陀罗盆地，但无论是亚历山大还是大月氏，犍陀罗地区绝不是终点，而是呈现在他们眼前的更富饶的印度河流域。
补记：下一届维达说要进入印度次大陆(二) :高山与沙漠之间的旁遮普平原
