时间：2022-11-14 14:47:01
作者：华东师范大学中文系教授王伦
《庄子天道》篇的寓言之一非常有启发性。 舜问尧说。 “天王的用心怎么样？ ”尧说。 “吾敖无告，不废贫民，苦死者，嘉孺，哀女。 所以我很用心。 ”舜说。 “美即是美。 但也或多或少。 ”尧说。 “如果是这样会怎么样？”舜说。 “天德与土宁，日月照与四时行，有昼夜之经，云行与雨施矣。 ”
舜肯定尧的美政，但他说：“美是美男，也是未大也”，把有限的美引向无限，以无限为参照系超越各种具体美的极限。 在《庄子》和《红楼梦》中都可以看到这种想法。
不要依赖有限的美
在《逍遥游》年，从“仕一官，从乡”到“德合一事君，征一国者”，再到“世称而不谏，世而不气馁，定内外之分，辨荣辱之境”
对于有限的美，《庄子》的态度是“不等待”。 “不等待”，与其说是“不可靠”，不如说是“不可靠”。 “无依无靠”是不可能的，就连文中达到“无待”境界的“骑天地之正，御六气之辩，游无限者”，其实也要靠“天地之正”“六气之辩”。
文中强调的是，“正”、“阀”都不是固定的，而是“化”的。 那时的“正”“阀”，这时已经不是“正”“阀”了。 不要依赖那时的“正”“辩”。 这样，就可以实现自由自在的逍遥游。
《庄子》画的“游”的境界常常用“乘”和“御”来表示“游”的方式。 “乘云御龙，游海外”“乘云驾日月游海外”“而夫骑物有所玩心，不得已而养之，而后矣”等等，没有名声就没有意义，没有龙，没有蛇，与时俱进等一下，以和为量。 浮动万物祖先，不在物，不在物，胡可得而累邪”等。
“乘”和“御”很好地表明了“内”“外”的关系。 “内”一直没有动，其实是“无为”。 “外”随着道路的运行总是处于变动之中，也就是说“一切”。 “内”既然不动就可以说是“内化”，“外”因为道路而变动就可以说是“外化”。 这是《庄子》所主张的“外化而不内化”。
得道的人在随道而变的时候是有依靠的，但不依赖于一时的依靠。 这就是《知北游》强调“礼义法度者，时变者也”、“仁义，先王之蛟庐，只留一宿”，并对儒家仁义礼乐持如此主张的原因。 在《庄子》看来，儒家过于倚重先王的临时依托仁义礼乐，以致难以循道，物以类聚。
“游”的方式是“乘”“御”，“游”的对象是无限的。 “四海之外”、“六极之外”、“尘外”、“方外”、“无处不在之乡”、“圹垠”、“无限”、“有东西的地方逃不掉”、“无处不完的穷”、“天地之气” 赞同对具体美的依赖随着时间的推移陷入极限，无法摆脱的观念。 并且，这一局限性不仅消除了旧的具体美，而且使新的具体美无法生成。
至于具体的美，更重要的是，“踏上”诞生不息的大道，进行永恒的创造。 用现代美学术语来说，审美主体应该认识各种美的具体有限性，通过不断克服有限性使审美得以无限生成而不是停滞不前。
“内外合之道”
由此可见，在《庄子》中，具体而有限的美总是被引向无限。 “真乎小哉，故属人； 诹也大哉，独立独步”“性修反德，德至同初。 是虚，虚大，合喙叫，合喙叫，合天地。 与之相应，若愚者，为玄德之语，与大顺相同”“顺大而变大，取之不尽者用之”……
无论是河伯的“以天下之美为己”、井蛙的“委身水、越陈井之乐”、尧的美政，乃至神仙“泠然善也”之乐，《庄子》都要把“美”引向“大” 这里的大，在《庄子》中不是具体的、有形的大，而是指“其大无外”的无形和无限的大。 《庄子》的“一无是处之乡”、“无”、“无”，都并不意味着一无所有，而是强调无限的无形特征。
《庄子》为什么“大人的行动，不伤害人，不多仁恩； 不是为了利益而工作，不是卑鄙的隶属； 财弗之争，不辞而别； 杨不借人，不怎么吃劲，不卑鄙贪污； 太俗气了，不太与众不同； 为了大众，不卑鄙的佚爱”怎么样？ 否定“仁恩”“不工作无益”“辞令”“食乎力”“行为特殊”“为大众”，否定“伤人”“利”“争”“借人”“歧视”“佟烂”
实际上，“仁恩”“不为利”“辞令”“食乎力”“行殊乎俗”“侍从”都是强调“美即是美，未大也”，“多”与“贱”的主观取舍强调“行贤而行自贤之行”的是“装懂显示愚钝，修身显污。 显然，“可以揭日月”、“非其不善”、“为其所为”，都是反对克服旧美局限、不断创造新美的核心主张
总之，《庄子》强调“内外合之道”，把内圣(立德明道)与外王联系起来，把“治内”与“治外”、“育内”与“育外”联系起来。 通过“内外合之道”，《庄子》对如何最大限度地实现自由做出了很好的回答：
一方面，将循道而行内化为人的主观目的，将道的客观规律内化为人的主观标准。 一句话，对外在于人的“必然”，人的最大自由就是甘于必然，不受负面情绪的支配。
另一方面，人必须主观上不把具体美的界限看作“必然”来支配，自觉超越具体美的界限，促进美的无限生成。 通过“内外相结合之道”，《庄子》可以说很好地解决了主观与客观、自由与必然的矛盾。
很少执着和依赖
《庄子》中，最重视的价值也是自由的。
如果不是自由的象征，宝玉就会厌弃八股时文，在女儿国“混血”，在大观园里闲逛，“最讨厌懒惰，和士大夫的男人聊天，也最讨厌穿着峨冠礼服去庆祝”，“无事”“没用”“没用” 如果不珍惜自由，宝姐就是完美的完美女人，而不是“丧己者，败俗者”“真负天地钟灵毓秀之德”的令人惋惜的立体人物。 如果不强调自由，湘云身上的魏晋风度也会大大削弱“真正名士风流”的魅力……
但是，在《庄子》中，没有能够承载“合内外之道”的美好境界的单独的人物形象。 这个边界体现在整体的象征世界中。
《庄子》中“大观园”的命名，即便不是有意为之，也很可能是道家对“美则美，而非美则长”大观视域深刻认识的无意识表露。 《朦胧的大士》、《朦胧的人》贯穿全书，可以理解为时空的无限突破，使人囿于虚无，囿于时间的影子。 甄士隐、宝黛等人对功名富贵的疏离，可以看作是对受教、物、俗的超越。
《红楼梦》当然不能深刻体现哲人的思想，但诗中的花不是庭院里的花，甚至不是大自然里的花，而是无限飞舞的花——“花落”“与花一起飞到天边”； 听宝玉《红楼梦》之所以有深刻的生命体验，也是因为这部作品引起了宝玉“大造、出尘网”的大观视域。
《红楼梦》的整体叙事视域也表现出大观的特征。 《葬花词》写宝黛爱情，写四大家族的“兴亡邂逅”，写《十八世纪封建社会的百科全书》……这些包罗万象的描写不过是《葬花词》所说的“人的世界”，无法用“天上人间诸景备”来形容
《红楼梦》艺术世界的时空建构很有意思。 虽说主体部分还描写着特定时期、特定空间中的故事，但“不必拘泥于王朝的年哉”这句话却有着家喻户晓的含义。 开头女娲炼石的神话传说和“又演荒”的叙事结构，将特定时期置于“古往”与“今往”之中，前与无限相通，后与无限相通。
贾府、官府、朝廷、市井、宅邸、庄园、乡村、庙观等特定空间被置于“洁白的大地真漂亮”之中，从封闭空间变成了无限开放的空间。 小说结尾写宝玉拜别贾政，把这无限开放的空间意识写得极富诗意。 在“洁白的大地真漂亮”的背景下，当它袭击“大红猩猩毡斗篷”时，它便逐渐走向远方，走向无限。 走向无限的是“我住的西边，青埂的山峰。 我游泳，鸿蒙宇宙。 谁和我游泳，我和谁一起跟随。 很远很远，回到远方。”这首感悟之歌，在看不见人影的时候仿佛还回响在耳边，真的很回味……
这种象征性时空的建构，使《红楼梦》具有其他古典小说无法企及的大观视域，使读者认识到具体有限的美“美即是美，不大”，而不是对具体有限的美产生依附感
《庄子》以特定历史时代英雄人物的具体美，《红楼梦》以江湖世界英雄人物的具体美，《红楼梦》以“人情与世态极不相符”呼唤人性美，《三国演义》以《人间奇缘
在“无限”的参照下，曾经的具体美如梦，永远不能依靠。 人心得到净化，妄念得到消除，不会陷入具体美的极限而无法自拔。 在“无处可去”的情况下，从不止步，结伴去创造新的美。
