时间：2022-11-14 14:55:01
摘要： 《五纪》理想帝王与黄帝形象一致，故以大篇幅描写黄帝征蚩尤，为黄帝之书。 《五纪》关于“五”的论述深受五行观念的影响，已经有了土生土长的观念，但反映的五行顺序既不是相生也不是相胜的顺序，而《五纪》出现了阴阳思想，其中阴阳五行是汇合成熟的阴阳五行思想《五纪》的体系最终定型为“五德”，“五德”中“忠”最重要，“忠”既包括君德，又包括民德，《五纪》的“忠”偏向君德，要求君主政治公正、公平无私
清华简第十一篇收录《五纪》篇，据整理者介绍，此文共130条简，4470字(重文、合文、序号按一字计算)，《五纪》参考五纪和五算，为历法计算基础礼、义、义《五纪》无论从字数还是内容来看，都是很有特色的出土文献，虽然此篇发表时间不长，但涉及的疑难文字很多，非常晦涩，研究成果已有一些，大多集中在文字考释方面。 [1]探讨《五纪》思想观念，贾连翔讨论《五纪》思想观念认为董仲舒的思想与《五纪》有许多相似之处，董仲舒可能模仿和改造了《五纪》这样的思想。 [3]程浩介绍了《五纪》的黄帝故事，并分析了其意义。 他认为，《五纪》的发现证明汉代广泛流传的黄帝故事早有材料来源，而《五纪》的思想融合应视为黄帝故事不是道家、阴阳家的专利，是任何人都可以利用的“公论”。 [4]程浩后还详细探讨了《五纪》天道与人事匹配的体系，认为《五纪》融合阴阳思想改造儒家思想，强调对君主的忠诚。 [5]笔者在阅读后，有一些不同的意见，深感对《五纪》这类部长篇佚籍的思想研究还有待进一步研究，鉴于学术界的研究成果，笔者从分析《五纪》的性质入手，探讨《五纪》
《五纪》是黄帝的书
《五纪》简97-简111中出现了黄帝战蚩尤的故事。 “黄帝”形象的直接体现，说明了这一篇与黄帝的关系。 黄帝战蚩尤前后简文中出现的有“后帝”、“后”、“文后”等，介于“后帝”、“后”、“文后”与黄帝之间的程浩说：“论证‘天神’为后帝设计的‘五纪’体系是切实有效的[6]这种看法认为简章中的“后”为天神，“黄帝”为人王，“黄帝”似乎比“后”低一个等级。 但在黄帝明确之前，《五纪》中出现过三次“大昊”、“少昊”、“顼顼”、“稷隐”(或“稷稷”)等古帝王。 为什么这些古帝王没有成为《五纪》重点论述的对象，却花了很大的篇幅论述黄帝？
《五纪》年：“忠黄，宅中极，天、地、大和，[大]，小与小，尚忠司算律； 礼青，[宅东极]【22】，[日、扬者、昭]昧，大昊，司命，癸中，尚礼司章； 住在红、南极的大山、大川、大声、大石、稲隐、尚仁司【23】的情况； 义白、宅西极、月、娄、少昊、司禄、大严、尚义司正； 爱黑，住北极，爱门、行、明星、顼顼、司盟、[司校]【24】、尚司度。 ”[7]“日明之、风事之、昭昏敬之、大昊间之、司命司之、癸中视【34】[之]； 巨大的声音起作用的时候，被给予大石头的时候，稻子会施舍五谷。 月式之、娄则之、尚饮、少昊尚辰、司禄量、大严藏； 门【35】“”之、行之、明星秉之、顼类化之、盟倾之、司校要之。 ”上两句话略显繁杂，按其顺序，“忠”、“礼”、“仁”、“义”、“爱”等五德与五色、五方相契合，同时也与古帝王相契合。 其顺序如下。
大昊，即太昊，又为“太袍”，《五纪》曰“太昊帝庙祭氏”。 [8]即伏羲氏。 少昊，《帝王世纪》曰：“少昊帝，名真挚，字青阳，姬姓也。 ……是为了玄闹。 ”[9]少昊是黄帝的长子玄嚯。 颉颃是黄帝的次子昌意之子，也就是黄帝的孙高阳。 简文23“间非”一词，简文35作《间非》，整理者无注，程浩说：“对于其中的‘间非’，简文说‘间施五谷’，怀疑有炎帝，也叫‘神农氏’。” [10]这个推测非常合理，从简35“稷施五谷”一词来看，“稷隐”或“稷蓄”也是古代帝王，生活在南极，还是红色的，所以最有可能是炎帝。 《帝王世纪》 :“稷，田正也。 烈山的子曰：“柱子是稗子，供奉在夏天以上。” 周弃也是稗子，商以来也是稗子。 ”杨伯峻引用了沈钦韩的话。 “《左传昭公二十九年》云《厉山氏之有天下也，其子曰农，可殖百谷。 ’注“严山氏、炎帝也、从严山开始的或者说有烈山氏。 ’农业即支柱。 [11]据了解，先秦时期有两个稻神，一个是炎帝的子柱，从炎帝到夏一直供奉，一个是周始祖被弃，商以来供奉。 炎帝之子不仅是稷神，炎帝自身也被尊为神农氏，战国文献《祭法》说“炎帝神农氏”。 [12]先秦时期炎帝神农氏对农业贡献的文献记载也非常多。 例如，《世本》佚文中记载：“神农时天雨粟，神农耕而种。 陶冶斤斧，以破木为习， 以耨为垦草莽，后兴五谷助蓏果。 ”[13] 《逸周书》曰：“包祭氏逝，神农氏作，以旁木为习，揉木为习利，教天下。” 根据这些记载，炎帝神农氏及其子孙对农业有很大的贡献，所以“稗子”指炎帝神农氏及其子孙是非常合理的。
分别与“礼”、“仁”、“义”、“爱”相对应的帝王为“大昊”、“稷”、“少昊”、“飚顼”，仅根据“忠黄中”的线索，对应的古帝王简文22，“忠黄、宅中极、宅中极、”、“大和”、“大和”、“小和”、“小”我们不知道确切的意思，但从后来的“司算律”一词来看，被认为与算律有关。 也就是说，“忠”对应的颜色是“黄”，位于“中极”。 与“忠”这条线索相对应的帝王掌握着天地的法则和计算天下的方法。 这位帝王应该是黄帝。 陈丽桂仔细考察先秦两汉典籍中关于黄帝的记载时说：“先秦两汉的仕途中，关于五方神帝的排列，从《周易系辞下传》鄞子论古帝名号开始， 甚至是写着《左传》《山海经》(《吕氏春秋》 ) ( 《季夏纪》0 )的《淮南子》(《天文》等)，也把黄帝作为中央的帝(主”[14] 《时则》曰黄帝“依天地之纪，幽明之占”，张守节《诗含神雾》曰“占，数也。 阴阳五行，黄帝占数而知。 ”。 [15] 《书帝命验》 :《潍昔黄帝，法天则地。 ”黄帝居中，可见掌握天地规律和天下数，与《史记五帝本纪》“忠”序列相对应的帝王完全一致。 在“忠”、“礼”、“仁”、“义”、“爱”五者中，“忠”居中央，显然是最重要的，相应地黄帝也是最理想的帝王，故《正义》的“后帝”、“文后”
简文从天下有洪水开始。 简文曰：“唯昔方有洪，奋发向上，权在中，戏有德，乘乱天纪。 后帝、四干、四辅，耸人听闻，【1】襄曰画。 ”[16]天下起洪水，扰乱了天纪。 后帝策划了其“四干”、“四辅”和洪水清除。 后帝有“四干”、“四辅”，与后简文98黄帝持“四荒”、“四冞”、“四柱”、“四维”辅助蚩尤之征相似。 而黄帝面对的蚩尤也善于防洪，简文106有“囫囵汝水”之说，整理者正确地指出。 黄帝是天下之妇，曰旱，雨止’。 ”[17] 《史记太史公自序》也说：“蚩尤与帝争涿鹿之河，九隅无尽。 赤帝的威慑力在于黄帝，执蚩尤，被中冀所杀。 ”叶林生解释说：“蚩尤是‘水’专家，在涿鹿河里战斗时，河水泛滥，洪水滔滔，‘九隅无尽’，淹没了大片土地。” [18]蚩尤善用水，黄帝想征伐他，也和后帝面对天下洪水的情形很相似。
综上所述，《五纪》的“后帝”、“文后”、“后”等形象与黄帝一致，《五纪》的理想帝王是黄帝，因此《山海经大荒北经》也有“大昊”、“稷”
《逸周书尝麦解》的“五”观念
《五纪》以“五纪”为中心建立了庞大的天人体系，其中大量出现了“五”这个数字。 如“五纪”、“五章”、“五常”、“五时”、“五正”、“五亲”、“五德”、“五刑”、“五刑”、“五刑”、“五刑”、“五刑”、“五刑”、“五刑”
《五纪》天下发生洪水的背景下，后帝平息洪水的方法是：“后帝爱己，修历五纪，日起旬简五纪。 五纪铺之，五算聚度，大参上常。 天地、神祗、万【2】貌同德，昭明有洪乃弥，五纪常在。 ”随着洪水的出现，“天纪乘乱”、后帝“修历五纪”、“旬简五纪”、以及“五纪”恢复常态，天地神民也保持了同样的品德，洪水得以消除。 关于“五纪”的含义，简文说：“日、月、星、辰、岁、唯天五纪。 文经德就是从这个时候开始的。 文为伦历天纪，首次载于日，曰海豚遵古之纪[19]，自始，一亦一、二亦二、三亦三、四亦四、五亦五。 天下的数算，是唯一的后律。 ”清华简中的“五纪”指日、月、星、辰、岁，整理者指出，“五纪”也出现在《五纪》。 “五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”[20]《五纪》之“五纪”合并“星”、“辰”，增加了“历数” 但《五纪》年：《箕子言大法九章而五纪明历法》王先谦《五纪》曰：“孟康曰‘岁、月、日、星、辰，五纪也’。 ”师古说。 《大法九章，即洪范九畴也。 其四曰协用五纪也。 ’[ 21 ]孟康的评论说，孟康看到的《五纪》的“五纪”有可能是“岁、月、日、星、辰”。 从清华简《五纪》看，“辰”指时辰，“岁”指年，与“日”、“月”、“星”共同构成“天五纪”应该十分合理，今本《五纪》中的“五纪” 但“五纪”本身是历数，其数量为“五”，“历数”不能包含在“五纪”中。 《尚书洪范》“遵守古代的纪律，从一开始，就不能有一次”，天下的计算方法是唯一的后律。 ”也就是说，计算天下的方式归结为“五”，“五”是作为帝王的“后”，也就是黄帝必须遵循的规律，《五纪》把“五”提高到了天下大法的根本高度。
《尚书洪范》进一步认为自然界和社会都必须遵循“五”这个数字，所以《汉书律历志》说。
天下时有风、雨、寒、热、大音5种，“大音”以为整理者是雷，没有进一步说明。 [23]“大音”一词见于马王堆帕劳《补注》甲乙篇，“大音”与“刑德”、“丰隆”、“风伯”、“雷公”、“雨师”齐名六神，“大音”不指雷“春之德风……夏之德热……秋之德雨……冬之德寒”风雨暑寒分别代表春、秋、冬、夏之四时，它们与“大音”共同构成天，“大音”之数为“五”，故“五时”之天下之度所包含的“一直、二矩、三准、四称、五规”，在《洪范》中也写作“五规、四称、三准、二矩、一绳”，这是马王堆帕拉贡《五纪》、帕拉贡本易传0755 [27]“直”在《洪范》又写成“绳”，“权”相当于“称”，“衡”相当于“准”。 [28]刘彬指出，“规”、“矩”、“绳”、“权”、“衡”五种可能合卦、四时、五方和五行。 [29]“规”为“五度”，其数为“五”，最圆满，故称“圆达到正常”。 “五度”合“礼”、“义”、“爱”、“仁”、“忠”等五德为《今文尚书》的“五正”，即“五政”，五德为“青”、“白”、“黑” 其数量都是“五”，自然界和人类社会都受“五”数字的支配，可以看出是“章”、“正”、“度”、“时”，《五纪》“数天下”、“天下之时”、“天下之度”
如上所述，《五纪》还包括“忠”、“礼”、“仁”、“义”、“爱”等五德，“黄”、“蓝”、“红”、“白”、“黑”等五色，以及“中” 与“五纪”、“五度”、“五正”等对比，《五纪》出现的完整序列如下：
将这五种自然现象与五种人事对比并附上的情况在先秦两汉文献中很常见。 《五纪》中没有明确提到水、火、木、金、土等五行的内容，但简单的70句中出现“五行建设，四点准备”，可见作者对“五行”的内容很熟悉，五行的内容没有出现这可能是因为五行的内容在当时是不言自明的，《五纪》明显受到五行思想的影响，而《刑德》最重视“岁大音规忠黄中黄帝”的排序，这是五行思想中的尚土
《吕氏春秋离俗览贵信》“东方曰星，时曰春，其气曰风，风生木骨……南方曰日，时曰夏，阳曰火而气……中央曰土，土德实辅四时入
在《五纪》中，“日”、“月”、“星”、“辰”与“东”、“南”、“西”、“北”的匹配关系与《十大经五正》不同，相对而言，《要》 遵循“相生胜于相生”( 《鶡冠子度万》 )的规律，具有五行相生相胜之意，是典型的阴阳家思想。
《管子禁藏》说：“黄帝的时候……土，所以它的颜色还是黄色的，那就是土。 禹之时，……树之气胜，故其色犹青，其为木。 汤的时候……因为金子赢了，所以它的颜色还是白色的，那就是金子。 而文王的时候……因为火势在赢，所以那个颜色还很红，那就是火。 代替火的人一定会战胜水、天、先战胜水。 水气赢了，那颜色还是黑色的，那就是水。 ”冯友兰认为这是邹衍的“五德始终”，说这是五行相胜的顺序。 [30]。
《十大经五正》也有类似的词。 “东方、木也、其帝太后、……执纪治春……南方、火也、其帝炎帝……平衡治夏……中央、土也、其帝黄帝……执绳制四方……西方…金也、其帝少昊
可以看出，《五纪》对“五行”的排序也遵循了“相生不如相生”的理论，受到了阴阳家思想的影响。 值得注意的是，《五纪》关于“五方”与“五帝”的对应与《五纪》一致，而《五纪》“规”居中，《五纪》“绳”居中，刘彬西汉魏渭
关于《五纪》中的自然和人力资源的五个匹配在《五纪》、《五纪》、《五纪》中得到一定的表现，但是都不同，而《管子四时》、《管子》 《五纪》中出现的顺序，对照五行来说是"木"、"金"、"水"、"火"、"土"或"土"、"木"、"火"、"金"，此外，《管子》 简63说：“春夏秋冬，我相信有阴阳。 ”。 简73曰：“夫七设铺，周满阴阳。 各有枝节，为之而行，转而不知止境，一阴一阳。 ”但《五纪》并不像《管子》等书那样将阴阳合并为五行，而是形成成熟的阴阳五行思想。 [32]从这些方面来看，《春秋繁露五行相生》书早于阴阳家的出现，但从马楠关于《吕氏春秋有始览应同》和《淮南子天文训》在篇章结构、内容观念、文言上有许多相似之处的比较来看，[33] 《淮南子》
《淮南子》的“忠”(“中”)观念
《五纪》以“五”为中心，《五纪》中理想的帝王后帝(黄帝)掌握天地之则和天地之数，即“五纪”、“五数”，按照天之五纪，可以分为“五度”、“五正”、“五章” 天下有德，规矩碍事。 ”后帝(黄帝)掌握天道，仿照天道制定“五度”、“五正”、“五章”、“五德”等。 其中“五正”是“五度”与“五德”的结合，“五章”是“五色”与“五德”的结合，故“天道不改，“五度”、“五德”等也易万世之简文曰：“后曰，一礼二义，三爱三，四曰仁，五曰忠，唯后正民之。” “五德”中“忠”的数量也是5，因此最为重要，有必要探讨《淮南子》中的“忠”。
程浩认为“五德”为“礼”、“义”、“爱”、“信”、“忠”，训“”为“信”。 他的主要原因是：“身心”为“仁”，“仁”在“五德”中的地位低于“忠”，儒家与[34]郭店儒简《五纪》 :《忠，仁之实也》[35]此为“仁” 这一思想预设了“五德”属儒，而“礼”、“义”、“爱”、“仁”、“忠”等在《五纪》、0755-7995
《管子》的“忠”字形为“”，隶属定为“中”。 “中”与“礼”、“义”、“爱”、“仁”构成五德时，一般认为“中”与“忠”相通，但没有解释“忠”为什么是义。 “中”与“忠”为古字本通，[36]与“仁”、“义”、“礼”等并列时，传世文献也多写成“忠”，如《吕氏春秋》“知、仁、圣、义、忠、忠” 《淮南子》“礼，故观忠、信、仁、义也”，故整理者认为“五德”之“中”与“忠”相通是没有问题的。 那么，“忠”该怎么办呢？
简文曰：“后曰，一礼二义，三爱四仁，五忠，唯后正民之德。” 从这一论述来看，“礼”、“义”、“爱”、“仁”、“忠”指的是“后正民之德”，而不是臣子对君主的忠诚。 简文还说：“后来又说：‘行良、良者行忠，行忠者必有果’。 夫故事后思事，明事，巧绘图，出美，以力固，提高果忠度。 ”[37]“忠行者必果”与“果忠度”相呼应，表明“果忠度”的主语是“后”，“忠”应指君德。 《管子》记载的周内史兴评晋国：“晋，不可不善。 ……礼义成，德之则也。 德引诸侯，诸侯必归之。 以及礼故观忠、信、仁、义也。 忠，所以分。 仁，所以很好。 信，所以守也。 义，所以节也。 忠则均分，仁行则报，守则固，义节则度”，此“礼”、“忠”、“信”、“仁”、“义”为晋文公之德，属君德。 “忠”，《吕氏春秋》说“敬也”。 以君德之“忠”求政公正。 “忠则分也”，韦昭注“心忠则不偏”[38]“忠则分均”表示“忠”被解释为公正。 《淮南子》简13曰：“天下圆裕，合众唯忠，忠唯律。” 《五纪》曰：“律，法也。 ”也就是说，聚集民众只能依靠公正，保证公正只能依靠律法。 依法保障公正的思想在秦文献中有所总结，如《五纪》“法度者，正之至”。 ( 《五纪》 ) 《五纪》 :“法则度量完全就是官。 ”《五纪》 :“主量必平，似法。 ”梁启超拉着钟泰说。 “主的量是以水为准的。 ”[39]“法”意味着公正如水。
《五纪》简63还说：“相信春夏秋冬，有阴阳、中正规矩，权称为正衡。 ”。 这句话强调的是“规”、“矩”、“权”、“称”、“衡”等中正，也就是公正。 “规”、“矩”、“权”、“称”、“衡”与五度相似，与五德相对应。 在作者看来，“五德”的特性都是公正的，当然，“忠”居于主导地位，因此，解释“忠”是公正的也就不难理解了。 《管子》年还出现过三次“癸中”[40]，即“揆中”，与“尚章司礼”相对应，整理者说：“见清华简《五纪》简一六。” [41] 《五纪》“一揆中四水衡”曰要公正如水。 [42] 《尚书》中“揆中”与“礼”相对应，表示“礼”的特性也必须公正，《五纪》也表示“请问人君？ 曰、以礼施为、皆遍而不偏。 ”可见荀子也认为“礼”的特性是公正不偏的。 《五纪》全篇的最后一句总结为“与民无庸置疑，光裕行忠，唯后之临”。 也就是说，民众的和平只有黄帝般的君王保障公正才能实现。 另外，《五纪》简10说：“后曰，天下礼以事贱，以义待相。 爱以事配宾，以仁同友，以忠事君父母”。 这个词是在“礼”、“义”、“爱”、“仁”、“忠”之前加上定语“天下”，这里的“天下”是指天下之民。 先秦文献中“天下”也有此意。 如孟子曰：“民乐者，民亦乐也； 为民担忧者，民也为之担忧。 乐天下，忧天下，但不在王者。”( 《五纪》 )从“乐民之乐”、“忧民之忧”看，“乐以天下”、“忧以天下”，是王者将天下之民的忧以己之忧《五纪》的《天下之礼以事贱，以义待相。 以爱为事。 设宴。 以仁为友。 以忠为本。 做你父母”的主语都是天下之民。 这里的“事”、“待”、“共”的意思相近。 也就是说，天下之民应该以礼待人，以礼待人，以义待人。 也就是说，“忠以事君父母”的“忠”是民德，仍然是“敬”之义，而民德“忠”也包含着公正之义。 如《五纪》，“公曰：‘何谓忠贞？ ”说着，“公家之利，知道一切，忠也。 送到事居，一切都无依无靠，贞也。 ’这里的“忠贞”也指人民的德而不是你的德，王子认为，这句话现在表现出了一种尽己所能为公、真诚无庸置疑的政治品质。 [43]因此，“忠”是“敬”的意思，可以指君德和民德两者。 《五纪》中“忠”意味着民德只有一处，《五纪》要求作为君德的“忠”，即政治公正。
“五德”中“忠”突出的是为政公正，在“五方”中居中。 另一方面，《忠信之道》 :“中央曰土，土德实辅入四时，风雨而土益力、土生皮肤、其德和平用，俱中正无私，实辅四时。 ”《尚书》认为中央在五行中是土德，其特性是“中正无私”，与中央的“忠”同义，都强调中央就要求公正无私。 “忠”能得到公正的释放，在先秦文献中也屡见不鲜。 例如： 《诗经》 :“公曰：‘小大狱，虽不能察，必以情。 ’是的。 “忠之属也能一战。 ”鲁庄公认为案件无论大小都可以根据实际情况处理，曹剑认为这属于“忠”，可见这里的“忠”也是公正的意思。 《左传》 :“无私，忠也。 ”这句话更直接地指出“忠”是公正无私的。
《国语》以“五”为中心，建立了一个包罗自然和社会的庞大体系，其最终目的是强调“五德”的普遍性，而“五德”最后归于“忠”，“忠”既包括君德，也包括民德
结语
055-79000理想帝王“后”、“后帝”等形象是仿照黄帝塑造的。 他掌握了天地规律和天下之数，天下之数为“五”，《五纪》以“五”为中心，构建了一个包罗自然和人类社会的天人体系，体现了作者运用五行思想构建宇宙秩序的构想。 然而，作者所构建的宇宙体系并未呈现五行相生相胜的顺序，阴阳五行并不构成阴阳五行思想，五行相生相胜和阴阳五行思想是阴阳家的象征，因此《周礼地官大司徒》早于阴阳家出现，《国语周语上》 由于文言文有许多相似之处，其成立时代可能在战国时期的《国语周语上》后帝(黄帝)强调仿天道，把握天道和天数，其学说最终为“礼”、“义”、“爱”、“仁”、“忠” “忠”并不要求效忠君主，《说文》的思想倾向并不明显，但其性质是黄帝书，其中帝王既掌握天地规律，又精通现实统治之术，曹峰教授所称《帝师类》的文献特征[44] 这类帝师类文献多为黄老和儒家，考虑到黄帝、五行、阴阳思想和黄老的关系[45]。
注释：
[1]黄德宽主编： 《五纪》，上海：中西书局，2021年，第89页。
[2]《尔雅释诂》文字考释成果主要见于简保网、复旦大学出土文献与古文字研究中心网、清华大学出土文献研究与保护中心网等网站，如清华大学出土文献读书会： 《黄帝四经》，清华大学出土文献研究与保护中心
[3]贾连翔： 《经法君正》，《荀子富国》2021年第9期。
[4]程浩： 《荀子宥坐》，《五纪》2021年第9期。
[5]程浩： 《五纪》，《殷高宗问于三寿》2021年第4期。
[6]程浩： 《殷高宗问于三寿》，《五纪》2021年第9期。
[7]黄德宽主编： 《荀子君道》，上海：中西书局，2021年，第97页。 以下涉及《五纪》原文，如无特殊说明，引自此书，不另加注释。 为了便于写，简单的文章要笔直地用通行字写。
[8]皇甫静撰，宋翔凤，钱保塘编： 《五纪》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第2页。
[9]皇甫静撰，宋翔凤，钱保塘编： 《孟子梁惠王下》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第8页。
[10]程浩： 《五纪》，《左传僖公九年》2021年第4期。
[11]杨伯峻： 《五纪》，北京：中华书局，1981年，第1503页。
[12]宋衷注，秦嘉谟等编： 《五纪》，上海：商务印书馆，1957年，第178页。
[13]黄怀信等： 《管子四时》，上海：上海古籍出版社，1995年，第1222页。
[14]陈丽桂： 《管子》，台北：联经出版事业有限公司，1991年，第10页。
[15]司马迁撰： 《左传庄公十年》，北京：中华书局，1959年，第8页。
[16]《称襄图》，整理者读《称攘图》，从《汗天山》读之，《称襄图》举襄助谋。 见简帛网论坛： 《左传成公九年》，181楼“汗天山”发言，2021-12-29。
[17]黄德宽主编： 《五纪》，上海：中西书局，2021年，第127页。
[18]叶林生： 《五纪》，《五纪》1995年第1期。
[19]海豚(循环)，整理者读作“”，这在王宁看来是“服从”的意思。 见简帛网论坛： 《五纪》，287楼“王宁”发言，2022-1-14。
[20]黄德宽主编： 《五纪》，上海：中西书局，2021年，第91页。
[21]王先谦： 《尚书》，上海； 上海古籍出版社，2012年，第1176页。
[22]程浩： 《五纪》，《五纪》2021年第4期。
[23]黄德宽主编： 《五纪》，上海：中西书局，2021年，第91页。
[24]饶舌： 《清华大学藏战国竹简（十一）》，《五纪》1993年第1期。
[25]徐振韬主编： 《清华简第十一辑整理报告补正》，北京：中国科学技术出版社，2009年，第229页。
[26]陈鼓应： 《清华简〈五纪〉中的“行象”之则与“天人”关系》，北京：商务印书馆，2007年，第233页。
[27]魏启鹏： 《文物》，北京：中华书局，2004年，第116页。
[28] 《清华简〈五纪〉中的黄帝故事》说“谨权量”。 汉包氏注曰：“权，秤也。 ”。 (刘宝楠： 《文物》，北京：中华书局，1990年，第762页。 )“秤”、“称”通。 “衡”“准”都有“平”的意思。
[29]刘彬： 《清华简〈五纪〉思想发微》，《出土文献》2007年第2期。
[30]冯友兰： 《清华简〈五纪〉中的黄帝故事》，北京：人民出版社，1998年，第628-629页。
[31]刘彬： 《文物》，《清华大学藏战国竹简（十一）》2007年第2期。
[32]白奚： 《五纪》，《帝王世纪》1997年第5期。
[33]马楠： 《帝王世纪》，《清华简〈五纪〉思想发微》2021年第9期。
[34]程浩： 《出土文献》，《春秋左传注》2021年第4期。
[35]荆门市博物馆： 《世本八种》，北京：文物出版社，1998年，第163页。
[36]王子今： 《逸周书汇校集注》，长春：吉林教育出版社，1999年，第1-4页。
[37]此断句见网友“不求甚解”，简帛网论坛： 《战国时期的黄老思想》，230楼“不求甚解”发言，2022-1-4。
[38]徐元谟： 《史记》，北京：中华书局，2002年，第36页。
[39]梁启超： 《清华简〈五纪〉初读》，北京：中华书局，1983年，第390页。
[40]见于简7、简23、简34。
[41]黄德宽主编： 《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，第92页。
[42]袁青： 《炎帝考》，载《河北学刊》第24集，长沙：岳麓书社，2019年，第2-5页。
[43]王子今： 《清华简〈五纪〉初读》，长春：吉林教育出版社，1999年，第35-36页。
[44]曹峰教授说，《帝师类》文献采取对话形式，一方是成功的帝王，一方是帝师，他们往往是天道的代言人，深刻洞察明天的道路，洞察事物，思想面貌庞杂，具有实用主义色彩。 (见曹峰： 《清华大学藏战国竹简（十一）》，《汉书补注》第49期，2018年)。 (清华简《清华简〈五纪〉思想发微》虽然没有双方的对话，但多少是后帝的自我陈述，更是体现这一理论的无可置疑的权威性。 后帝是天道的代言人，也精通人事，与《帝师类》文献相似。
[45]曹峰： 《出土文献》，《清华大学藏战国竹简（十一）》2016年第5期。 (西) 《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》，《江汉考古》2021年第2期。
*基金项目：本文是国家社会科学基金青年项目“最新黄老学出土文献研究”( 18CZX024 )的阶段性成果。 本文载《中国古代天文学词典》 2022年第3期，刊行时有删节。 原标题为《清华简《黄帝四经今注今译》思想探微》
