时间：2023-01-04 14:11:00
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萨满教(其形式与喇嘛教和曾经臭名昭著的巫神的概念有点相似。
因为它们的形式相同，所以与其说是萨满教，不如说是喇嘛教在民间的分支。
宋末时期，喇嘛教在其中起了很大的作用。
萨满教是一种低级的更接近民间的迷信活动形式的宗教祭祀活动。
那基本上是杂交形式的构成。 例如，有一点中医药的应用，也有相关的迷药应用，还有阴阳(魔教)活动。 萨满教是佛教的阴暗面，明亮阴暗，形似白脸、红脸、黑脸的形式。
它在社会层面对民间人士有着更为细微的一种或多种迷信形式的影响作用，非常隐秘。
从表面上看，活动于北方和北方邦国，但实际上，其根基与其他宗教不可言喻的不成文的法律有着密切的联系。 其最直接的关系是喇嘛教，如果我们想象它与佛教的关系，与阴阳(南北关系)，甚至与茅山等的关系，就基本上找不到它，可以推测它的出现与明教在中国的关系
总之画皮、改皮……。 并利用一些媒体垄断，大肆篡改，规避国家法制和文明下的黑暗活动。 它在表象上不动声色，实质上和其他宗教一样，脱离了教育和社会的阳光性，逐渐成为黑暗世界的工具或统治的替代工具。 它在更接近老百姓的层面上，对民众的影响力大于国家法制，如果那个有着巨大封建人脉隐形尾巴的国家从国家安全的角度出发，它就和那部动画片的《不良人》性质相同，它总有一天会起到一定的作用。 这可能也是几千年来的老做法。
这样，这种模式必然遍布世界各地，从官僚商会、家族与战争、罪恶与血统，到民间世俗，都存在。
说白了，他们总是喜欢被崇拜并从中获得一些东西，影响和达成某个目标。
认为，世界万物皆有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、幽灵、神意志的体现。
萨满教认为人有几个灵魂。 赫哲人相信人有三个灵魂：
生命的灵魂。 是生命之神给予的，它与同人的生命一起始终，人死后永远离开身体消失。
思想的灵魂。 人在清醒时的思想和梦中所见所闻，就是暂时离开身体与其他灵魂相遇。 人死后不会消失，所以有必要请萨满送到冥府，以免世上作祟或伤害人畜。
转生的灵魂。 这是转生之神所赐，人死后，会做出与生前相同的行为，对人进行重生，扔生动的植物。 女性之所以不孕流产，被认为是因为她们没有转生的灵魂，或者其灵魂没有被拍摄。 上述各灵魂只听其声，不见其形。
阿尔泰人和雅库特人把灵魂和生命称为腾、斯或苏尔，认为有生命的东西就有腾，如果它离开人体，人就会死。 苏内是特有的，使人有思想、意志、感情，可以在睡眠中离开身体徘徊。 没有生命的物体都有库特，可以给它们感情和意志。 如果羊栏马厩里有库特，畜牧就会兴旺，主人就会富裕。 如果安装在牧人的鞭子上，病魔和恶狼就不敢行凶畜群。 他们还认为，人的灵魂，尤其是亡灵，可以与自然界中各种灵魂和精灵交流，甚至互相转移； 亡灵高兴地跟着活着的人，或者跟着其他的东西，使之变化。 萨满教赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹，一些动物人格化的想象力和神秘化的灵性，往往被视为支配自然和人类的神。 特别是由祖先亡灵形成的鬼神观念和人类各种疾病与死亡带来的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。 各种神灵和人类一样被认为有意志、愿望、情欲，有善恶之分，不能违抗，也不能违反。 各类神灵有着不同的属性和功能，各自的大事、各路，地位基本平等，极少统一，几乎没有等级之分，也没有主宰一切的神灵。 但在进入封建社会的蒙古、满、达斡尔等民族的萨满教中，出现了天神观念，并逐渐上升到高于神灵的位置。
一些民族随着私有制的发展、外部阶级社会的影响，赋予一些古老的神灵新的内涵。 鄂伦春族的“吉雅其”，原是牧养繁殖的保佑神，后来成了财神爷，家家户户都供奉着。 少数高层曾在清地方机关当官，信奉许多衙门神祇，但其神像多为官吏形象。
在进入阶级社会的民族中，出现了一个出身贫寒的神。 内蒙古辉索木地区鄂温克人曾祭祀哈音神，传说是一对温饱的穷老夫妇，死后成为神，多为穷人祭祀。 卓日神是奴隶，一生养牛挤奶，老了死在牛粪上，死后奉为神，神像是长方形木板上的老人和带犊的奶牛。 每当奶牛生病不出奶时，主人都会向它献祭。 拜火。 认为火源于天界，最神圣、最清洁、最仁慈，洗净一切污秽，驱赶恶魔，卜问休咎等任何宗教礼仪都离不开火，各种祭品应先向火神奉献一点。 雅库特人认为只有用燧石取的火是神圣而纯洁的。 阿尔泰人向火祈祷说：“你是太阳和月亮的一部分。 鄂温克新娘嫁到夫家的第一件事是拜望夫家的火，把自己介绍给夫家的火神。 鄂伦春人称火神为“斡巴如坎”，传说是个老婆子，谁惹她不上火，禁止用铁器、尖棍刺火，禁止向火吐痰、浇水、倾倒污物。 吃饭喝酒的时候，先往火里扔酒和肉敬火神。
拜山。 山是氏族部落祖先的住所或起源地，统治着各种各样的野兽。 古代突厥可汗每年都和部落首领一起在祖先居住的洞穴里杀死动物祭祀，被称为祭圣山。 鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属于山神(白那恰)供养，日常能猎到什么样的兽，能猎到什么程度，都是山神给的。 传说山神变成老虎和老人，帮助别人。 它常在山林里游荡，进山打猎，禁止喧哗，避免触摸山神； 请经过老林和悬崖，向山神祈祷好运。 山口大树经常被削去树皮，被描绘成像人脸一样的山神像。 这是因为过去的猎人会拜祭，冒烟献上肉，并在嘴里涂上兽血和肉脂。
日月星辰，拜风雨雷。 鄂温克人说太阳出来的地方有个白发老太，乳房很大，所有的孩子都是她给的。 鄂伦春人每年春节向太阳神(德莱辛)叩头，农历正月十五或二十五向月神(别亚)低头，祈求一年安吉。 他们还认为，北斗星应该给人长寿，叩拜。 鄂温克人说风是北方风神老太摇簸箕造成的。 鄂伦春人认为穿越气旋吹过的地方会触犯风神，导致疯狂和嘴巴扭曲。 雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞有一百多水，雨是龙王爷的洒水。 达斡尔人每年撒网捕鱼，祭祀龙王祈求丰收。 赫哲人认为雷电是“雷公”、“闪母”之功，雷公敲砧击魔，闪母在一旁合镜照妖。 鄂伦春人禁止接近雷击的树木，以免触摸雷神生病。 每当夏雨多影响狩猎时，猎人们一看到彩虹就俯伏在地，祈求晴天。 萨满教崇拜的主体。 鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，往往是氏族内已故曾祖父以上男子的祖先。 鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲、蒙古等民族对祖神的称谓，都具有语音相近或同源的特点。 氏族萨满常被称为“斡旋”，意思是从祖先那里传来的。 他们是被祖神喜欢而成为萨满的人，宗领氏族的主体祖神在举行宗教仪式时，必须恭敬地祈求祖神降临附体。 与鬼神战斗时，必须借助祖神的力量。 这是近现代各民族萨满教的共同特征。
受祖神崇拜观念的支配，对人畜疾病往往添加祖神作祟的解释。 另外，特别重视梦和日常现象的征兆，认为祖神预兆吉凶，制定了很多祭祀、禁忌、礼解的法律。
萨满教是在原始信仰的基础上，逐渐丰富和发达起来的民间信仰活动，出现时间非常早，是世界上最早的宗教。
它的历史可能和现代人类出现时一样悠久。 甚至在文明诞生之前，石器时代过着渔猎生活的时候，这样的宗教就可能已经存在了。 萨满长期以来盛行于我国各民族。
古代时代在决定自然界的现象、移居祭祀等重大事件之前，通过“巫师”、“灵媒”向神咨询，寻求指引。 这也是清代满族在战争之前，必须通过巫师向神灵问吉。 在古代尧舜禹的时代，有人负责。 有人的名字曾叫“巫咸氏”。 他也是当时朝廷的第一位“灵媒”，所以后来他的弟子都被称为“巫师”。
扩展数据：
萨满教没有形成他自己的宗旨和理论，只是民间民族祈祷祭祀的活动，具有很强的随机性。 自然界精灵百怪，一些修行的道行动物、逝者可以通过“巫师”与人类交流。 而那些灵巫师、无形的伉生、神灵，对佛菩萨、道教都相当恭敬。 佛法、道法是出世的法、意法、圆满法，所以是近代的大神(参选弟子)。
萨满堂供奉着佛菩萨、道教祖师，修佛修道。 在逐渐圆满的过程中，通过帮诊问卜，用“做事”的方法积累功力，达到有功德的标准，经历一些劫难，就能成仙，达到不死的境界。 因为萨满仙家也说在六道轮回中，不能依靠工作的力量自主地工作，所以最终的目的是想改邪归正地成为仙人。
参考资料：
百度百科-萨满教
“萨满”一词最早出现在12世纪南宋人徐梦莘编著的《三朝北盟会编》。 这是迄今为止，国内外对“萨满”一词的首次记录。
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