时间：2023-01-04 14:11:00
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萨满教
接近晚期原始宗教的一种。 中国东北至西北边疆地区的阿尔泰语系广泛流传于满是通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族，鄂伦春、鄂温克、赫梯、达斡尔族一直保存着这一教义的信仰，直到20世纪50年代初。 通古斯语把巫师称为萨满，所以得到了这个称呼。 通常指东至白令海峡、西至斯堪的纳维亚拉普兰地区的亚欧北部乌拉尔-阿尔泰语系各族人民所信仰的宗教。 有时也广泛指当今世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩人、印第安人和澳大利亚土著人的原始宗教。 十二世纪中叶，中国南宋徐梦荚所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人所信奉的萨满教。
该教具有比较冥杂的灵魂观念，在万物有灵的信念下，以崇拜氏族和部落祖灵为主，兼有西自然崇拜和图腾崇拜的内容。 崇拜的对象极其广泛，有各种各样的神、动植物，以及无生命的自然物和自然现象。 没有成文的经典，没有宗教组织或特定的创始人，没有寺庙，没有统一规范的宗教礼仪。 巫师的地位总是在本部落的氏族中用嘴传达着世世代代的传播。
随着原始公社的解体和阶级社会的出现，萨满教日益衰落，社会上层纷纷皈依藏传佛教、东正教、伊斯兰教等。 这个教义的一些原始元素在一定程度上是为了上述宗教而被汲取和融合的。 但是，在民间，其影响仍然很强，以变异的形态残留下来。
基本信仰
一.灵魂观念
世界万物皆有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、幽灵、神意志的体现。
萨满教认为人有几个灵魂。 赫哲人相信人有三个灵魂：
生命的灵魂。 是生命之神给予的，它与同人的生命一起始终，人死后永远离开身体消失。
思想的灵魂。 人在清醒时的思想和梦中所见所闻，就是暂时离开身体与其他灵魂相遇。 人死后不会消失，所以有必要请萨满送到冥府，以免世上作祟或伤害人畜。
转生的灵魂。 这是转生之神所赐，人死后，会做出与生前相同的行为，对人进行重生，扔生动的植物。 女性之所以不孕流产，被认为是因为她们没有转生的灵魂，或者其灵魂没有被拍摄。 上述各灵魂只听其声，不见其形。
阿尔泰人和雅库特人把灵魂和生命称为腾、斯或苏尔，认为有生命的东西就有腾，如果它离开人体，人就会死。 苏内是特有的，使人有思想、意志、感情，可以在睡眠中离开身体徘徊。 没有生命的物体都有库特，可以给它们感情和意志。 如果羊栏马厩里有库特，畜牧就会兴旺，主人就会富裕。 如果安装在牧人的鞭子上，病魔和恶狼就不敢行凶畜群。 他们还认为，人的灵魂，尤其是亡灵，可以与自然界中各种灵魂和精灵交流，甚至互相转移； 亡灵高兴地跟着活着的人，或者跟着其他的东西，使之变化。
二.神的观念
萨满教赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹，一些动物人格化的想象力和神秘化的灵性，往往被视为支配自然和人类的神。 特别是由祖先亡灵形成的鬼神观念和人类各种疾病与死亡带来的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。 认为各种神灵和人类一样有意志、愿望、情欲，有善恶之分，不能违抗，不能触摸。 各类神灵有着不同的属性和功能，各自的大事、各路，地位基本平等，极少统一，几乎没有等级之分，也没有主宰一切的神灵。 但在进入封建社会的蒙古、满、达斡尔等民族的萨满教中，出现了天神观念，并逐渐上升到高于神灵的位置。
一些民族随着私有制的发展、外部阶级社会的影响，赋予一些古老的神灵新的内涵。 鄂伦春族的“吉雅其”，原是牧养繁殖的保佑神，后来成了财神爷，家家户户都供奉着。 少数高层曾在清地方机关当官，信奉许多衙门神祇，但其神像多为官吏形象。
在进入阶级社会的民族中，出现了一个出身贫寒的神。 内蒙古辉索木地区鄂温克人曾祭祀哈音神，传说是一对温饱的穷老夫妇，死后成为神，多为穷人祭祀。 卓日神是奴隶，一生养牛挤奶，老了死在牛粪上，死后奉为神，神像是长方形木板上的老人和带犊的奶牛。 每当奶牛生病不出奶时，主人都会向它献祭。
三.三界观念
赫哲族认为宇宙分为上、中、下三界，上层是天堂，神仙居住，又分七层，最权威的神仙位于最上层。 中界是人和动植物所在的下界是阴府，分为几层，分别为祖灵、一般亡灵、大小幽灵居住。 人被夹在中间，受到上帝的祝福和幽灵作祟的影响。 只有巫师才能沟通上下两界，沟通三界之事。
主要崇拜
一.自然崇拜
拜火。 认为火源于天界，最神圣、最清洁、最仁慈，洗净一切污秽，驱赶恶魔，卜问休咎等任何宗教礼仪都离不开火，各种祭品应先向火神奉献一点。 雅库特人认为只有用燧石取的火是神圣而纯洁的。 阿尔泰人向火祈祷说：“你是太阳和月亮的一部分。 鄂温克新娘嫁到夫家的第一件事是拜望夫家的火，把自己介绍给夫家的火神。 鄂伦春人称火神为“斡巴如坎”，传说是个老婆子，谁惹她不上火，禁止用铁器、尖棍刺火，禁止向火吐痰、浇水、倾倒污物。 吃饭喝酒的时候，先往火里扔酒和肉，尊敬火神9
拜山。 山是氏族部落祖先的住所或起源地，统治着各种各样的野兽。 古代突厥可汗每年都和部落首领一起在祖先居住的洞穴里杀死动物祭祀，被称为祭圣山。 鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属于山神(白那恰)供养，日常能猎到什么样的兽，能猎到什么程度，都是山神给的。 传说山神变成老虎和老人，帮助别人。 它常在山林里游荡，进山打猎，禁止喧哗，避免触摸山神； 请经过老林和悬崖，向山神祈祷好运。 山口大树常常被削去树皮，描绘成人脸般的山神像，过去猎人祭拜，敬烟献肉，井在其嘴里涂上兽血和肉脂。
日月星辰，拜风雨雷。 鄂温克人说太阳出来的地方有个白发老太，乳房很大，所有的孩子都是她给的。 鄂伦春人每年春节拜祭太阳神，农历正月十五或二十五给月神(别亚)打瞌睡，祈求一年安吉。 他们还认为，北斗星应该给人长寿，叩拜。 鄂温克人说风是北方风神老太摇簸箕造成的。 鄂伦春人认为穿越气旋吹过的地方会触犯风神，导致疯狂和嘴巴扭曲。 雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞有一百多水，雨是龙王爷的洒水。 达斡尔人每年撒网捕鱼，祭祀龙王祈求丰收。 赫哲人认为雷电是“雷公”、“闪母”之功，雷公敲砧击魔，闪母在一旁合镜照妖。 鄂伦春人禁止接近雷击的树木，以免触摸雷神生病。 每当夏雨多影响狩猎时，猎人们一看到彩虹就俯伏在地，祈求晴天。
二.动物崇拜
鄂温克、鄂伦春的人们对熊抱有异常的敬畏之情，认为是自己的先人，禁止了狩猎。 后来枪传来，猎熊的风潮蔓延开来，每次猎熊结束都会举行仪式，把熊的头剪下来放在木架上，大家跪下来抽烟磕头祈祷。 爷爷！ 母熊叫奶奶。 睡了吗？ 请不要责备我们。 不是故意伤害你，而是误杀了你。 不要惹我们生气，今后请多给我们好运。 多打点野生的吧！ 反复打瞌睡，烧草熏熊的头，认为这样，熊的灵魂就会远去。 然后搬运熊的肉。 猎人们走进自己住的地方，一喊“嘎嘎”，人们就聚集在一起烤熊肉煮，一边吃一边模仿乌鸦发出“嘎嘎”、“咕咕”的声音。 用柳条包着毕将熊的骨头，被男人抬走进行风葬，后面则装着哭着跟着埋葬者。 朝鲜族有以喜鹊为祖先的古老传说。 满族的乌鸦以为救了祖先的命，曾经在萨满教的祭祖仪式上，传统的神棒(索罗)顶端挂着能让乌鸦啄食的猪肉和内脏。 达尔富尔人在大型宗教仪式上供奉了12位杜瓦尔神。 他们是生活在12种植物中的12种动物。
三.祖神崇拜
萨满教崇拜的主体。 鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，往往是氏族内已故曾祖父以上男子的祖先。 鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲、蒙古等民族对祖神的称谓，都具有语音相近或同源的特点。 氏族萨满常被称为“斡旋”，意思是从祖先那里传来的。 他们是被祖神喜欢而成为萨满的人，宗领氏族的主体祖神在举行宗教仪式时，必须恭敬地祈求祖神降临附体。 与鬼神战斗时，必须借助祖神的力量。 这是近现代各民族萨满教的共同特征。
受祖神崇拜观念的支配，对人畜疾病多加入祖神进行崇拜解释。 另外，特别重视梦和日常现象的征兆，认为祖神预兆吉凶，制定了很多祭祀、禁忌、礼解的法律。
四.偶像崇拜
萨满教供奉的众神偶像，有的用石头、骨头、木雕、刺草、兽毛皮编成，画在兽皮或纸上，多类似人偶。 完成后祭祀方必须具有神圣的性质。 每一个雕像往往是多组的，或一男一女，一公一母，两个并排放在帐篷上、屋门上，以及居住地附近的树上，或特别搭建的小屋里。 携带移动物品，禁止女性接近。
鄂温克和鄂伦春人的熊神偶像，是熊子皮缝制的雌雄一对。 鱼神偶像是松木雕，雄性和雌性各一人。 蛇神偶像被铁片剪掉了，等等。 鄂温克人氏族的祖神像，是在蓝布上左右画月亮和日，中间剪下两个小灰鼠皮，下面画五个金色女子和四个银色男子像，下面画两条相对的龙。 各家供自己家族的祖神“舍卧克”。 同一氏族的祖神形象基本相同，夫妻各自供奉着自己的祖神。 氏族祖神比家族祖神宝贵。
祈祷仪式
一.奥来那楞
在萨满教传统的盛大祭祖仪式上，氏族和部落的全体成员都参加祈祷人畜平安、农牧丰收。 氏族的新萨满领神仪式也经常同时举行。 鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族活动多于春季，又称“四月会”。 那时，人们带着牛羊、兽肉、粮食和酒参加了连续几天的集会。
内蒙古古尔古纳河林区鄂温克人祭拜祖先时，将祖神偶像挂在树梢上，东、西两侧分别悬挂日、月、雁、布谷鸟等木制模型，树绳上挂驯鹿、犴等兽头、喉、舌、心、肺、肺、兽模型禁用他们认为不祥的四爪兽祭祀。 在祭祀场所附近的树干上涂上兽血。 草原上的鄂温克人在农历八月经常聚会。 场地装饰如林区景象，祭品丰富。 派对期间，享受舞蹈、赛马、摔跤，组成情侣。 萨满们穿着神衣和口罩，各家去跳神读经驱邪的纳吉，各家的主人浇上酸奶讨个吉利。 达尔富尔人在晚会的第三天举行了“库热”仪式，萨满将这个氏族的男女老少聚集在一起，缠上皮绳，三次拉紧皮绳，然后放松。 如果细绳的长度每次增加，可以认为是人丁繁荣的前兆。 人们从绳下出来，就可以避免灾祸。 晚上，萨满模仿鸟的动作和叫声，举行食血仪式，把牛羊的血涂在众神偶像的嘴里，祈求祝福。
二、求“乌麦”
为婴儿找回灵魂的仪式。 在古突厥语中，乌表一词含有胎盘的意思，雅库特人认为它是吉祥的小鸟，可以供奉鸟麦使人繁荣。 额尔古纳河鄂温克人的孩子得了重病，以为生病的孩子灵魂去了另一个世界，就要拿驯鹿、犴当供品。 请猴子举行求乌麦的仪式，请求恢复灵魂。 在晚上跳神之前，会乘坐杀死黑色驯鹿寻找猴子的灵魂。 跳跃后，关掉帐篷内的灯灭火，猴子在黑暗中奔跑寻找情况，然后点亮猴子的头看。 如果有孩子的头发，就意味着病儿的灵魂自己找回来了，父母抢了头发，用干净的布夹在腋下或靠在臀部，不让其飞。 第二天，杀死白色驯鹿祭祀祖先神马尔。 他们把象征孩子灵魂的乌麦用木头刻成小雀形，和马洛像一起缝在孩子衣服后面寻求安吉。 &； #039；
三、送魂
鄂伦春和鄂温克人的葬礼将举行多场萨满送魂仪式。 也就是说，插上草，扎上多根细线，穿孝服的死者的孩子和其他亲属各自牵着线，萨满也握着线祈祷，快点离开，以免死者爱上家人的老地方。 然后，他认为，如果用神棍切断绳子，就会把草人扔得很远，死者的灵魂就会远离。 尸体放入棺材后，放入山林进行风葬或土葬。 哲族埋葬灵魂时，变成穿衣服的小树人，代表死者，烧香供奉纸张，请萨满跳神，用酒肉款待亲友三天。 第三天萨满射出了三张弓，指示了为了亡灵去阴府的方向。
四.祈祷猎物
鄂温克、鄂伦春猎人每当狩猎不利时，都会用柳枝制作鹿、犴模型，放在平时供奉神像的位置，并经常举行用弓箭和卸下弹头的猎枪向模型射击的仪式，在场的氏族和家族成员纷纷表示：“击中了！ 击中了！ 猎人假装剥皮，取出内脏，放在架子上祭祀。 或者在夜间，在猎场放一个空锅，猎人们向月亮祈祷，第二天早上调查锅里有什么兽毛，就认为什么兽有可能被猎取。 冬天难以猎杀经济价值高的细毛兽时，请萨满向吉卧克神祝你好运
五.求雨避雨
林区温克人把打死的啄木鸟放在水里，鸟嘴朝上张开，认为挂在树上会下雨。 摘下松树穗，反绑在细木棍上，在薄木片一端打孔扎线，用手快速挥动，便有风响，吹散乌云雨露。
六.巫术和法术
据传，草原上的鄂温克族只要知道敌人和盗贼的名字和年龄，就会请巫师诅咒，在油面上做成正三角形的“查格德拉”放在红木盘子上，在对方不注意的情况下，朝着被诅咒的人走去。 人们认为，如果使用这样的巫术(扎特哈)，就能让对方变得不幸。 如果对方发现了，可以用同样的方法报复。 传说有些猴子在跳神驱鬼时，常常表演“法术”，比如赤脚走在炭火或钢刀上，用舌头舔烧红的烙铁，降火喷焰，割下自己的嘴唇把血喷在患者脸上
七.占卜
在信奉萨满教的各民族中非常盛行，方式很多。 有枪卜、骨卜、筷子卜等，辉索木地区的鄂温克人还有“笈篱阿姨”卜，主要询问患者触犯了什么神、吉凶等。
图为萨满教口罩
萨满教是原生宗教。 萨满教不是创生，而是如此
是自发产生的。 广义的萨满教是属于世界的。 萨满文化是
是世界性的文化现象，其疫区与亚洲北部
中部乃至欧洲北部、北美、南美、非洲是广义的
的萨满教。
狭义的萨满教是阿尔泰语系，如维吾尔、哈
萨克、鞑靼、蒙古、结巴等民族信仰，其信仰者
万物若有灵论、祖先崇拜、自然崇拜。 萨满教的基础
具有没有鼻祖、没有教义、崇拜多种神灵、没有的特点
没有组织，没有固定的寺院教堂，也没有专业的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。 此外，萨满教还有一个显著的
特点是萨曼莎多为女性。
巫师主义的本质就像其他宗教一样，是关于众神的信仰和崇拜的，所以不应该排除在宗教之外。 萨
满教在宗教意识中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并与这些对象之间建立了沟通、利用和祈祷
具有求爱、崇拜或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式的全方位服务中的社会组织约束和规范了该社会的共性
信仰和各种宗教行为决定了萨满的社会作用和社会作用，并利用它们与现实社会生活秩序
社会组织体制。 因此，萨满教应以信仰观念和崇拜对象为核心，视为萨满和普通信徒的习俗宗
灌输体验，在规范的信仰和崇拜行为、以血缘和地域关系为活动形式三个方面表现统一的社会文化体
负责人
萨满教是满族、蒙古族、藏族、鲜卑族、羌族信仰的宗教。
萨满教的传统起源于史前时代，遍布全球。 最崇拜萨默斯的是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚和西西伯利亚。
源于西伯利亚满洲语-通古斯语的萨曼，经由俄语成为英语巫师。 巫师是指从事萨满技术的萨满师。 在通古斯语的saman这个字中，sa意味着知道( toknow )，saman在文字表面上是“知道者”( hewhoknows )，所以意味着知道者，萨满教是获得知识的方法。
道教、萨曼教、犹太教、印度教、婆罗门教、耆那教、琐罗亚斯德教、摩尼教、礞教〔拜火教〕、摩尼教〔明教〕、阿兹特克宗教、埃及宗教、白族宗教、本教、波托教侗族宗教、独龙族宗教、腓尼基宗教、高拉祜族宗教、黎族宗教、僭族宗教、玛雅宗教、毛南族宗教、美拉尼西亚宗教、美索不达米亚宗教、苗族宗教、三人狼族宗教、纳西族宗教、怒族宗教、普密蓬宗教
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