时间：2022-11-06 10:23:02
我们栽培草木，使之成长为一定的姿态，我们教育人，让他有一定的才能。 我们天生软弱，所以我们需要力量； 我们生来一无所有，需要帮助； 我们天生愚蠢，需要判断的能力。 我们出生时没有的东西，我们长大时需要的东西，都必须通过教育来给予。 这样的教育，我们自然地接受，别人接受，事物接受。 我们才能和器官的内在发展告诉我们如何利用这种发展是一种自然的教育，是人的教育，是我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。
让-雅克卢梭，法国启蒙思想家、教育家
人与事的教育要符合自然的教育汉语“教育”一词。 话出自《孟子尽心上》。 “君子有三乐，无治天下。 父母都存在，兄弟无故，也有乐趣； 无愧于天，无愧于人，二乐也； 得天下英才而教育，三乐也。 ”许慎在《说文解字》中解释说：“教，施于上面，施于下面也有效果。” “养儿养女为善”。 英语中的“education”来源于拉丁语“educare”，“educare”由“educere”转换而来。 " educere "表示表"向外"前缀" e "中的表"引线； 指挥”等意思的动词“ducere”构成。 所以，我们每个人都是由三种类型的教师培养出来的。 一个学生，如果他中这三种教师的不同教育互相冲突，他所受的教育就不好，决不合他自己的心意； 一个学生，如果在他里面这三种不同的教育是一致的，都是朝着同一个目的，他就会自己实现他的目标，而且有意义地生活着。 只有这样的学生，才受过良好的教育。 在这三种不同的教育中，自然教育完全不能由我们决定，事物教育只能在几个方面由我们决定。 只有人的教育我们才能真正控制； 但是，我们的控制还只是假设。 因为，谁能管理一个孩子身边所有人的所有语言和行为呢？ 如果把教育当成一门艺术，它几乎不会取得任何成果。 因为，要想成功，必须使三种教育一致。 但是，那个谁也决定不了。 我们能做的只是或多或少地接近目标。 但是，要做到这一点，需要一些运气。 什么样的目标？ 那不是别的，是自然的目标。 这是刚才讨论的事情。 既然三个教育要圆满合作，我们就要让其他两个教育配合我们无法控制的教育。 恐怕，自然这个词的意思太模糊了，在这里，必须尽量明确它。 有人说，自然只不过是一种习惯。 这是什么意思？ 一些强制养成的习惯不是永远都抹不掉天性吗？ 例如，有一种植物妨碍我们不垂直生长。 他们有这样的习性。 自由生长的植物，人们保持着强制倾斜生长的方向，但这并不意味着汁液会改变原来的方向。 另外，如果这种植物继续生长，它又会直立生长。 人的习性也是如此。 只要一个人还在同样的情况下，他就能保持来自习惯的习性。 但是，这些习性对我们来说是最不自然的。 但是，如果情况发生变化，习惯就会消失，天性就会回来。 教育确实不过是一种习惯。 有些人忘记了所接受的教育，有些人不是一直维持着所接受的教育吗？ 这种差异来自哪里呢？ 如果必须把自然这个名词限定在适合天性的习惯上的话，我们就没有必要说这句多余的话了。 惯用手为左手的人大多在幼年时期会被有意地“矫正”。 很多人可能“习惯”用右手写字，但作为左手惯用手的习性没有改变。 你可以灵活运用左手做很多事情。 我们从出生开始就有感觉。 而且，我们从出生以来就以各种方式受到我们周围事物的影响。 可以说，当我们意识到自己的感觉时，我们就想追求或避免产生这些感觉的东西。 我们首先要看这些东西是让我们开心还是不开心，其次，看它们对我们是否方便，最后，要看它们是否符合合理给予的幸福和幸福的观念。 随着我们的感觉越来越敏锐，视野越来越开阔，这些趋势越来越明显； 但是，由于被我们的习惯所抑制，它们也或多或少地根据我们的见解而发生着变化。
在这样的变化产生之前，它们是我说的我们内在的自然。 所以，必须把一切归因于这些原始倾向； 如果我们接受的三种教育只是不同的话，这很好； 但是，当三种教育发生冲突时，我们为别人而不是为他自己培养人时，该怎么办？ 像这样，要匹配一致是不可能的。 必须用不同的自然和社会制度进行斗争，所以必须选择对一个人教育还是对一个市民教育。 因为我们不能教育两个人。 小社会，当其范围狭窄、内部紧密团结时，就会与大社会疏远。 爱国者对外国人很冷酷。 对他们来说，外国人只不过是个人，和他们没有任何关系。 这样的缺陷是不可避免的，但寥寥无几。 重要的是，对和他们一起生活的人有好处。 在国外，斯巴达人野心勃勃、贪婪不仁、不讲仁义。 但是，在他们的国内，充满了公正无私、和平的精神。 请不要相信那些世界主义者。 因为在他们的著作中，他们去了很远的地方去探索在他们周围履行的义务。 这样的哲学家爱鞑靼人是为了不去爱别人。 自然完全为他自己而活； 他是数的单位，是绝对的统一体，只与他自己和他的同胞有关。 公民只是分数的单位，依赖于分母，其价值在于他与总体，即社会的关系。 好的社会制度是知道一个人如何能最好地改变他的天性，如何剥夺他的绝对存在，给他相对的存在，然后把“我”转移到共同体，每个人不把自己看作独立的人，而只把自己看作共同体的一部分罗马的一个市民，既不是凯尤斯，共和国之间的战争也比君主国之间的战争更残酷。 但是，国王之间的战争虽然比较缓和，但可怕的是他们的和平。 与其成为他们的臣民，不如成为他们的敌人。 不是卢修斯。 他是罗马人，爱着他唯一的国家。 成了他所有者的财产，所以雷居鲁斯自称是迦太基人。 作为外国人，他拒绝接受罗马元老院的席位这是迦太基人必须听命于他才能接受的。 他对别人想救他的命感到愤慨。 他胜利了，所以意志消沉地回去，受折磨而死。 我认为这对我们现在认识的人来说，意义不大。 斯巴达人佩达雷特建议他自己参加一个300人的会议，他被拒绝了。 但是，斯巴达有300人胜过他，所以他也很高兴地回去了。 我觉得这个表达很诚实。 我们有理由相信它是诚实的。 这样的人是市民。 斯巴达妇女的五个儿子在军队里，她正在等待战争的消息。 奴隶来了，她战栗着问他。 “你的五个儿子战死了。 ”“建奴，谁问你这个？ “我们已经胜利了！ ”于是，这位母亲去寺庙感谢上帝。 这样的人就是市民。 在《理想国》中，公民应当具备节制、勇敢、豁达、高尚等美德。 想在社会秩序中将自然感情保持在第一位的人，不知道他需要什么。 如果他总是处于矛盾的境地，总是徘徊在他的倾向和应尽的本分之间，那他就成不了一个公民，他对自己和别人都没有任何好处。 我们今天的人，今天的法国人、英国人、中产阶级的人，就是这样的人； 他会成为一无可取的人。
要想有所成就，要独立为依，做人要言行一致，必须坚持他的主张，坚决坚持这个主张，始终不渝。 我等着人们向我展示这样的奇迹，知道他是一个人还是一个公民，或者他要成为两者都是，该怎么办。 从这两种必然相互对立的目的出发，产生了两种矛盾的教育制度。 一个是公众共同的，另一个是特殊和家庭。 想知道公共教育是什么样的，请读柏拉图的《理想国》。 这本书并不是单凭书名来判断的人所想象的谈论政治的书。 这是最好的教育论文，这样的教育论文还没有人写过。 当人们谈到空想的国家时，他们提出了柏拉图的制度，但如果莱克斯只是把他的制度写在纸上，没有付诸实施，他们可能会觉得更空想。 柏拉图只不过是要人净化了他的内心，而雷卡修斯改变了人的本能。 公共机构已经不存在了，也不能存在了。 因为没有国家就没有市民。 “国家”和“公民”两个词应从现代语言中取消。 原因很清楚，但我不想谈那个。 因为那和我陈述的问题没有任何关系。 奇怪的机构，人们叫它们学院，但我没有把它们当作公共教育制度来研究。 我也不认为社会上的教育是这样的制度。 因为，这种教育试图追求两个相反的目的，但最终达不到两个目的。 那只能训练阴险的人。 他们整天假装为别人，却处处为自己。 但这种表达既然大家都有，就不会骗任何人。 这不过是徒劳的努力。 我们自己不断感受到的矛盾，就是来自这些矛盾。 因为被自然和人类引向相反的道路，所以必须在这些不同的推动力之间形成分歧，所以我们将从中采用混合的方法。 但是，通过这种方法，我们既不能实现这个目标，也不能实现那个目标。 我们一生都在这样斗争，犹豫不决，结果没能达成我们的意愿，还不能为我们和他人做出贡献，结束了我们的生命。
真正的教育不是口训，而是从现在开始实行谈论自然的教育。 如果一个人独一无二只为自己接受教育，他对别人又有什么意义呢？ 如果一个人所抱有的双重目的可以结合成一个单独的目的，那么通过消除人的矛盾，就可以消除他幸福生活中的巨大障碍。 判断这个人，要看长大后怎么样了； 要了解他的倾向，观察他的发展，注意他在一些学校。 特别是在巴黎大学，我喜欢几个教师，我很尊敬他们； 我相信如果他们不强制按规矩办事，他们就能很好地教育青年。 我鼓励其中一人宣布他计划的改革计划。 当人们看到这并不是无可救药的时候，他们可能终于想纠正这种糟糕的状况。 可以走了再判断； 一言以蔽之，必须了解自然的人。 人们读了这本书之后，相信在这个问题上可能会有一些成果。 培养这样难得的人，我们必须做什么工作？ 要做的工作很多是没错的； 绝对什么都不要做。 什么也做不了。 当我们不得不顶风行舟时，我们调整航向绕道行驶就可以了。 但是，当大海波涛汹涌，我们还想停留在原地的时候，就必须抛锚。 小心，年轻的舵手，不要放松绳子，不要摇晃船的锚，不要在你还没注意到的时候船就流走了。 在社会秩序中，所有的地位都是被标记的，每个人都应该接受教育才能得到他的地位。 如果一个人是根据那个人的命运培养起来的，就不再适合其他职位了。 只有当命运与父母的职业相符时，教育才是有用的，否则，教育并没有让学生受到偏见，反而可能对他有害。 在埃及，儿子不能不服从父亲的身份，所以教育至少有一个切实可行的目标； 但是在我们这里，只有阶级总是那样，但人却在不断地改变着他的地位。 没有人知道在抚养他的儿子获得他的地位时，他是否在危害别人。 在自然秩序中，人人平等，他们共同的天职，是获得人品； 无论是谁，只要在这方面受过良好的教育，就不会缺乏适合他的品格。 别人希望我的学生当军人，希望我当神父，希望我当律师，我没有任何意见。 在从事他父母的职业之前，大自然让他了解了人生。 生活，这就是我教他的技能。 从我门下出来，我承认他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣。 他首先是人。 我知道一个人应该怎样做人，他应该怎样做人。 他在紧急情况下，以及对任何人都可以尽到做人的本分。 命运改变不了他的地位，他总是处于他的地位。 “命运啊，我对你早有防备，我已经俘虏了你，而且挡住了所有你可以来到我身边的路。 ”
《论人类不平等的起源和基础》为卢梭在1753年写的论文我们真正要研究的是人的地位。 在我们之中，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为是受过最好教育的人。 由此可以得出结论，真正的教育在于实行而不是口训。 我们开始生活后，就开始教育我们自己； 我们的教育与我们的生命一起开始，我们的第一位教师是我们的保姆。 “教育”一词，古人还有另一层含义。 那就是“培育”。 但是，这个意思现在已经不用了。 瓦罗说：“帮助产妇分娩，保姆喂养，补习班教师启蒙，教师教。” 因此，教育、教训、教诲是三件事，其目的也像保姆、补习班讲师、教师一样各不相同。 但是，这些差异并不明显； 要接受良好的教育，孩子不应该只听从一个向导。 所以，我们必须正常地观察问题。 你必须把我们的学生看作抽象的人。 必须看作是不受人生偶然事件影响的人。 如果一个人出生就固定在一个地方，一年四季没有任何变化，每个人都是听天由命，永远无法改变的，那么现行的方法在几个方面都很好； 一个孩子虽然接受了获得其地位的教育，但由于永远离不开这个地位，也不会遇到与他的地位有关的各种麻烦。 但是，考虑到人生的无常，考虑到在这个世纪让我们这一代人茫然失措的安逸精神，我想，比起让孩子永远不出门，随时有人当左右侍候的人来抚养，还有更荒谬的方法吗？ 如果这个可怜的人在地上哪怕只有一步行动，只要他走下坡路，他就会被毁灭。 这不是说要告诉他这种痛苦，而是要让他知道这种痛苦。 人们只想着如何保护自己的孩子。 那是不够的。 要教他们长大后如何保护自己，教他们经得起命运的打击，教他们不要把豪华和贫穷放在眼里，教他们必要时也能在冰岛的冰天雪地里或马耳他岛灼热的岩石上生活。 你千辛万苦想让他不死是徒劳的，他终究会死。 那时，虽说他的死不是因为你的担心和照顾，但你花费的这份苦心有可能被误解。 所以，问题不是防止他死，而是教他如何生活。 生活不是呼吸，而是活动。 那就是用我们的器官，用我们的感觉，我们的天赋，和让我们感觉到我们存在的每一个部分。 生活最有意义的人，不是活得最老的人，而是最对生活有感觉的人。 即使一百岁才寿终正寝，他的一生中也会丧命，但如果他直到死的那一刻都过着最没有意义的生活，他还是趁年轻进入坟墓比较好吧。
保持孩子的样子顺其自然，走你画的路。 不断锻炼孩子。那是通过各种考验来磨练他们的性格； 那就告诉他们从小就知道烦恼和痛苦。 出牙的时候，他们发烧的肠子一痛，就让他们抽搐； 咳嗽严重时，他们无法呼吸； 肠虫折磨他们； 血症会破坏他们血液的各种酶在他们的血液中发酵，引起危险的斑疹。 小时候，他们几乎都是在疾病和危险中度过的； 一半出生的孩子不到8岁就死了。 通过这些考验，孩子获得了力量的他们能够运用自己的生命，生命的本质就会变得更加牢固。 这遵循自然规律。 你为什么要违反那个？ 你是不是还不知道，你试图改变这个规律，结果毁了孩子，妨碍了对孩子的关心和照顾。 孩子在室外自然锻炼，在你看来是加倍危险的，相反，这分散了危险，减少了危险。 经验表明，被惯着长大的孩子比其他孩子死得多。 除非我们让他们做超出能力的事，否则使用他们的体力比珍惜他们的体力危害更小。 因此，必须进行训练，使他们能够承受将来一定会面临的打击。 锻炼他们的体格，使他们能忍受严寒季节、气候和风雨，忍受饥饿和疲劳； 把他们泡在冥河水里吧。 在身体习惯还没有形成之前，可以危险地让他们养成喜欢的习惯； 但是一旦他们有了坚定的习惯，改变了什么，对他们来说是危险的。 孩子可以忍受大人无法忍受的变化。 最初的性格柔软容易引导，所以不需要花很大的力气就能掌握我们为之决定的类型。 另一方面，大人的性格很顽固，光靠暴力就能改变已经形成的类型。 所以，我们在确保孩子的生命和健康不受任何危害的时候，可以把他培养得非常结实； 即使有什么危险，也不用犹豫。 因为，既然这些危险是同人不可分割的，除了在他人生中危害最轻的时候把它们扔掉，还有更好的方法吗？ 孩子随着年龄的增长越来越珍贵。 除了他的个人价值之外，再加上别人用来照顾他的各种费用； 加上失去了他的生命，我们对他有着死亡的感伤。 因此，在保护他各种各样的时候，特别要考虑他的将来。 抵制青年时期的祸害，必须在他未遭遇这些祸害之前武装起来。 因为，如果说在达到可以利用生命的年龄之前生命的价值就已经提高了，那么童年就少受苦，结果在达到有理性的年龄之前就遭受很多苦难，这是不愚蠢的。 你是说这就是教师的教诲吗？ 卢梭通过《爱弥儿》，说明如何教育理想市民的命运总是痛苦的。 对他的悉心照顾，本身就与痛苦联系在一起。 幸运的是，他小时候遇到的不过是身体上的痛苦，这与其他痛苦相比，既不那么残酷，也不悲伤，而且与使我们产生绝命之念的痛苦相比极少。 一个人决不会因痛风症而自杀，只有内心的痛苦会让人沮丧和失望。 我们同情孩子的命运，但值得同情的是我们的命运。 我们所有更大的灾祸都是我们自己造成的。 出生时，孩子在哭； 他的婴儿时代是在哭中度过的。 有时，人们为了哄他，轻轻地摇他两次，夸奖他。 有时，人们为了不让他吵闹，吓唬他，打他。
或者他让我们随心所欲，或者我们强迫他按我们的意图做； 我们不是听从他的怪想法，而是我们请求他听从我们的怪想法。 没有折中的方法。 不是他命令我们，是我们命令他的。 所以，他最初获得的观念是权力和奴役的观念。 还不能说话，他在支配人； 还不能行动，他在服从别人； 人们有时会惩罚他，但他还没有认识到他犯了什么错误。 更确切地说，他还没有犯错误的能力哩。 人们这样快就把这些感情注入了他幼小的心灵，后来说那是天性，花了很多力气教孩子后，他抱怨说变成了这样的人。 一个孩子就这样在女人们的手里度过了六七年，结果，她们和他自己的乖戾任性的牺牲者们教了他许多之后，也就是说，在他的脑子里，他听不懂的话，对他来说毫无用处的东西把那个伪君子交到一个教师手里，那个教师发展他已经培养好的人为病原，告诉他一切知识，就是不教他认识自己，不教他发挥自己的优点，不教他谋求生活和自己的幸福，最后，他是奴隶，是暴君当缺乏理性、身心脆弱的孩子投入社会，暴露愚蠢、骄傲、各种恶习时，大家都会为人类的苦难和邪恶而悲伤。 你们错了。 这个人是根据我们的奇怪想法长大的。 自然的人不是这样的人。 所以，如果你想保持他原来的样子，从他来到这个世界的时候就保持它。 他一出生，你就把他握在自己手里，他还没成年，你就不要放弃他。 不这么做，你绝对不会成功。 既然真正的保姆是母亲，真正的教师就是父亲。 愿他们在履行职责的轻重缓急和采取什么做法方面合作一致； 愿孩子从母亲手里移到父亲手里。 理智狭隘的父亲培养可能比世界上最有能力的教师培养更好。 因为，用热心来补充才能，胜过用才能来补充热心。 但是，有很多事情、工作、责任……啊！ 职责，没错，做父亲的职责是最后一次考虑！ 不足为奇的是，如果一个妻子不想培养他们爱情的果实，他也不想养育他的孩子。 没有比家庭的这幅画更令人感动的画了，但如果其中有少量的画，就会毁了整个画。 母亲身体不好不能养育孩子，父亲就忙得不能教育孩子。 孩子们住在一个遥远的家庭里。 有些人住在寄宿学校，有些人住在教堂女子学校。 有些人住在公立学校。 他们把自己家庭的爱带到了其他地方。 或者更明确地说，他们把不被人爱的习惯带到了家里。 兄弟姐妹彼此几乎不认识了。 当他们拘泥聚集在一起的时候，他们都表现得很有礼貌，互相被当成别人对待。 只要父母之间没有爱情，只要家庭聚会不让人感到生活的甜蜜，不良的道德就会填补这些鸿沟。 有人愚蠢到看不到所有这些连锁关系吗？ 当父亲的人，生孩子时，还只是他任务的三分之一。 他对人类的育儿义务； 他有对社会培养群体的义务他有对国家建立公民的义务。 能偿还这三重债务但不偿还的人，是有罪的。 如果他只偿还一半，他的罪孽可能更大。 不要以贫困、工作或别人尊敬为借口，免除自己养育孩子的责任。 读者们，请相信我的这话。
一个有着深厚感情和爱心的人，如果他无视了这样神圣的职责，我可以向他预言。 他因他的错误而流下许多辛酸的眼泪，永远也不会从哭泣中得到安慰。 这个有钱人，这个家庭这么忙的父亲，据他说，他是不得已才扔下他的孩子不管的，他会采取什么样的做法呢？ 他的做法是拿钱雇人履行他的职责。 铜臭佬，你觉得钱能给你儿子找到父亲吗？ 请不要犯这样的错误。 你雇给孩子的这个人，不能说是教师。 他是奴隶。 他不久就会把你儿子培养成第二个奴隶。 资料来源： 《爱弥儿》第一卷
