时间：2022-11-30 15:24:02
游客参观福建省武夷山朱熹公园( 3月21日摄)。 新华社记者姜克红摄
这是福建武夷山朱熹园内的朱熹雕像( 3月21日拍摄)。 新华社记者姜克红摄
武夷山国家公园内的泷清溪。 新华社资料片
这是位于福建省武夷山市五夫镇的朱熹雕像( 2020年3月21日拍摄)。 新华社记者林善传摄
这是福建武夷山朱熹公园武夷精舍一角( 3月21日摄)。 新华社记者姜克红摄
新华社北京3月26日电(记者顾倩江，郑良，王成) 3月26日，在《新华每日电讯》刊登了《与朱熹同行：打开武夷山的另一种方式》的报道。
南国的春天来得很早。 春分时节，福建南平武夷山区万木丛生，百花齐放，走在五夫町的潭溪旁，“胜日寻芳泗水滨，新景象无限。 等东风，万紫千红总是春天。 ”。
这位老居民是理学大师朱熹，被后人尊称为“朱子”。
《春日》诗泗水在孔孟之乡山东。 朱熹住在南宋的福建，当时，北方是被金人占领的沦陷区，不能去山东。 一种合理的解释是，朱熹徜徉在武夷山水之间，触景生情，联想洞门教化之力，恰似春风触万紫千红。 漫步武夷山区，你会发现这首哲理诗中的景象，与眼前的春光似锦，于是产生了与八百多年前朱子沟通的感觉。
武夷山是与地球同纬度生态保护最好、生物多样性最丰富的地方，这里的丹山碧水备受人们的仰慕。 但武夷山不仅是秀甲东南的自然名山，也是孕育影响远播的新儒学的文化高峰。 1999年，联合国教科文组织授予武夷山自然和文化双重遗产。 一个重要的依据是，这里是理学的摇篮。
是的，武夷山还有另一个开法——与朱熹同行的文化之旅。
遇见朱熹
今天，很多人知道朱熹的名字，可能是因为教科书的诗选。 与《春日》不同，在另一个《观书有感》中，“问水路那个好吗？ 为源而活吧”这句诗句，同样脍炙人口。
但诗人朱熹远不及哲人朱子。 朱熹理学的延续，成就了儒学的复兴得到了认可。
孔子创立的儒家文化是中国传统文化的核心，但在历史的长河中也经历过低谷。 两晋以后，直到唐朝，外来佛教和本土道教的影响不断扩大，儒家的释道虽说三足鼎立，但儒家逐渐成为最薄弱的一环。 唐代韩愈在《原道》中发出复古崇儒、攘夷崛起佛老的呼声，直到南宋朱熹才真正完成了儒家的复兴。 宋朝由于受到外国人的侵略，中国的政治、经济、文化中心南迁，自古以来地处边疆的福建迎来了经济和文化繁荣的时代。 缘分之际，朱熹在闽北理学——偶然之中，有着巨大的历史必然。
福建省文史研究院研究员张建光学指出，朱子学顺应时代价值理想、外来文化、理论变革的挑战，以儒家为根本，吸收道、佛思想营养，汇聚中国文化之大成，构建了以“理”为核心，涵盖自然、社会、人的思维的新型儒家学术思想体系
历史学家钱穆评价说，在中国历史上，上古有孔子，近古有朱子。 孔子集前古学术思想之大成，开儒学，成为中国文化传统中的主要中坚力量。 北宋理学兴起的是儒学的重光。 带着朱子，孔子以下的儒学，复活了，发扬了新的精神，直到现在。
朱熹创立理学，这个对中国思想和历史有重大影响的大事件发生在武夷山。 学者蔡尚思说：“东周出孔丘，南宋有朱熹。 古文化、泰山与武夷。 ”。
此人虽逝，山水犹存。 武夷山水之间遍布朱熹的痕迹。
朱熹的祖籍徽州婺源。 其父朱松举家迁往福建，先于政和、尤溪担任县尉。 朱熹1130年出生于尤溪，14岁时父亲去世。 朱熹奉父遗命与母同住武夷山五夫里(今南平武夷山市五夫镇)，曾在此求学、成家、讲学、著书，写下了《琴书五十年》。 192年朱熹离开五夫定居建阳(今南平建阳区)，8年后去世，葬于建阳黄坑大林谷，享年70岁。
据福建省文物局编著的《朱子福建史迹图集》小结，朱熹出生、长大，终于在福建养老。 师问学、居住地著述、说书学、为官政治、出访旅行，大部分时间都是在福建度过的。 他创立的理学名为“闽学”，福建人称“海滨邹鲁”，是仅次于孔孟之乡的儒学重地
武夷山的五夫镇是朱熹从教40多年的地方，至今古韵悠远。 在人行驶的车上，看到了一个巨人从远处走过来。 那是今天人站着的像。 朱熹手持书卷，眉来眼去，右颊上有象征性的七颗痣，身后是层层叠叠的书籍，表明朱子是中国学术史上博学最多、叙述最多的人之一。
五夫古镇基本保持南宋以来的格局。 潭边，屏山麓的紫阳楼，是朱熹住了近50年的故居，不远处有古樟，传说是朱熹亲手种的。 兴贤古街是朱子文化遗存最集中的地方，是一条狭窄的古道，地上全是鹅卵石铺砌，两旁是黄泥土墙，当时朱熹带着徒弟访友，讲课中说：“每次出门都会经过这里，所以被称为‘朱子巷’。
走在老城区，朱熹的身影仿佛就在眼前。
这是忧国忧民的朱子。 承载着儒家的真正精神。 朱熹不仅有“国以民为本、社稷立于民”的民本理论，也有身体力行的民本理论。 他自己创立的“社仓”在于五夫。 农民在青黄不接受灾时，以低息或无息向社仓借粮，秋冬收割归还。 朱熹之前，社仓是官办，多设在州县，而民办五夫社仓则建在乡镇，这一做法得到朝廷肯定，并传遍全国。
这是消除课堂混乱的朱子。 位于五夫镇的兴贤书院，是为朱子早年求学、修学后上课的地方。 书院大门上的造型为状元、榜眼、探花三顶乌纱帽，儒家求功名是为治天下之事业。 大厅里挂着仿朱熹笔下的匾额“续”，这句耳熟能详的成语来自朱熹的“续为圣，学为学”。
这是爱护家庭的朱子。 兴贤古街有刘氏家祠。 祠堂制度是朱熹设计的，过去老百姓没有祠堂，只能“祭奠”先人。 朱熹管制祠堂的构筑，使祠堂进入民间生活。 朱熹笔下的《家礼》，对“礼”环节进行了简化和整理，结束了“礼不如下人”的传统，使老百姓也能讲礼。 《朱子家训》是中国家庭教育的经典，“有德者，年虽小我，我必尊之； 不肖者，虽然年纪比我大，但我一定会走得很远”之类的忠告，今天听了也充满了智慧。 而且，父母教孩子时经常使用的“要通情达理”这句话也打上了理学的烙印。 只是，人们只是“日用而不知”。
这是温柔的朱子。 五夫、朱子的诗名句随处可见，机关食堂前的石头上写着：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦治饥。 莫道这里面味道很淡，前村有还没有煮饭的时候。 ’诗的背后有一个感人的故事。 朱熹有一天跑去看女儿。 女儿欣喜若狂，为——“家贫市远无兼味”而烦恼。 没办法，只好煮了一碗麦饭，用香葱做了清汤。 端上葱汤麦饭，女儿羞得眼泪直流，朱熹写下了这《乐道葱汤麦饭》安慰。 不讲理、多情的慈父，是今天鲜为人知的朱子形象。
……
之所以要去五夫丰富的人文景观之所以旅行，也是因为看了理学这部大书，知道了立体的朱子。
和朱子一起玩
到了武夷山，九曲溪的漂流是少不了的。 游客坐成竹排出发时，耳旁响起了彩排唱的船歌。 “武夷山有精灵之灵，山下寒流蜿蜒。 想知道里面的绝妙之处，梶歌就闲下来听两三遍……”
这是朱熹创作的《武夷梶歌》十首中的第一首。 从一曲到九曲，在看山看水的过程中，划船优游的人们不仅能听到，还能看到石壁上题有朱熹亲笔题字的挽歌。 武夷梶歌全名叫《淳熙甲辰春精舍闲居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑》，是50多岁的朱熹在武夷山九曲溪畔建武夷精舍后写的简章，想象力丰富，颇有情趣。
换个角度看，对于今天的游人来说，武夷梶歌是一个绝妙的导游词，为他们提供了了解朱熹人的线索。
“三曲君看着架船，不知道停止了多少年的岁月”。 梶歌提到的“棚船”是古代的葬礼，形状像船，放置在峭壁上的岩石缝隙中。 寻求格物致知的朱熹指出，这是古代崖葬的遗物，而不是传说中仙人抛弃的木舟。 其实，朱子理学被认为具有非常科学的精神。 例如，科学史学家胡道静认为，朱子对自然界林林总总的万物之理，也进行深入考察、深入思考和解决，是符合科学研究所得出的规律的。
九曲溪沿岸的问题刻得很深，朱熹的问题既有山水的挽歌，也有意味深长的哲理话语。 在六曲溪南响动的山石上，朱熹的《逝者如斯》尤为醒目。 这个四字来源于《论语》 ——“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”。 “岩石上的这个问题为什么意在？ 朱熹这样解释道。 “天地之化，去者过，来者续，不停歇，这是道体之本。 但是，那不像河流。 所以在此向世人展示，请学者时常反省，但丝毫不差。 ”
原来朱熹在九曲溪刻了“死者如是”的题。 这是为了让观察者在这种情况下更好地理解四字的理学含义。 南京大学教授程章灿指出，理学家朱熹非常重视石刻，将其从文献载体转化为文化传播平台，石刻上的刻痕也从具体场景的纪念和记忆工程，转化为穿越时空的思想文化传承符号。
九曲溪畔，隐屏峰下的朱子园，是1183年朱熹创建的武夷精舍旧址，这里对理学有着特殊的重要意义。 朱熹在这里讲了八年，写了一系列著作，特别是修订完成后移刊到刊刻《四书章句集注》，标志着朱子文化集大成的理学体系的成熟。 朱熹整理的《四书》，成为他身后元明清开科院士的标准典籍。
朱熹的一生，当官不到十年，立朝只有46天，大部分时间从事著述和讲学。 他直接办了四所书院，在闽北留下武夷精舍，晚年移居建阳创办的考亭书院。 张建光说，朱熹重视官营教育，更加热爱书院教育，中国书院教育制度的真正建立掌握在朱熹手中。 他制定的《白鹿洞书院揭示》成为后世书院学规的圭臬。 《揭示》内容取自儒家经典句，朱熹虽未提及，但编著独具匠心，寓意深刻。 如：“博学的、审问的、慎重的、清晰的、笃定的”为“为学之序”，“己所不欲，勿施于人。 “有不可以的地方，反其道而行之”是“客观的关键”。
在武夷山参观朱熹的遗址，你会觉得走在路上也是读书。 朱熹大部分人生都是去武夷山学习、安身立命的，这里的山水人文不仅启发了他，而且在一定程度上成为朱子思想的生动镜像。 胡同、书院、一方题刻、古树、龙鱼灯……都可能是朱子学这部大书的活版。 有“哲学地理学”之说，“武夷山”是重要的地标。
朱熹交相辉映
对当代中国人来说，理解朱熹及其思想，必须进入武夷山这个历史现场，回到现在，思考现实和未来。 可能有以下三个维度：
一个是融合。 朱熹的《武夷梶歌》、《死者如斯》等名号，让我们在游历中领略文化，遵循这一思路，我们该如何将旅游与文化更深层次地自然融合呢？ 武夷山当地开展了很多这样的探索。 例如，在生态银行理念将五夫镇烤烟房变成网红民宿的万亩荷塘畔，年轻人在朱子的婚礼仪式上扎堆。
二是融入。 朱熹“通情达理”，非常重视“讲礼”，努力把大街理化成新的民俗，融入日常生活规范。 家礼、家训、祠堂都是生动的例证。 “君子教人秩序，先以小传近，后以大传远”，朱熹对如何落实、降细、落地，经过深思和具体实践，今天国家制定立德树人教育政策
第三，变通。 朱熹的文化实践可以概括为一句话，学者认为这是对儒家思想的传承和创新，体现了文化自觉和文化担当。 今天的中国，是历史性中国的延续和重光，面临着同样的文化课题。 如何用时代精神激活中华优秀传统文化的生命力呢？ 朱熹的实践也提供了有益的启示。
朱熹晚年陷入论争和政治攻击，其思想名为“伪学”，后为平反，理学受到朝廷的重视，并广泛传播。 数百年来，朱子理学是治国理政的官方哲学，是读书人修身济世的信条，是老百姓的日常规范，在中国社会产生了深远的影响。 其中，从朱熹的“存天理、灭人欲”、“饿死小、失节大”等观念发展而来的礼教，对于人性的禁锢与损害也是客观事实。
这就存在着如何看待朱熹及其理学的问题。 张建光给出的答案是：颓废。 “朱子是儒学的集大成者，朱子文化在创新发展孔孟思想的同时，批判地吸收了佛道文化的合理因素。 ”他说，“在当代，我们也要保持颓废的基本态度，把朱子文化精华和时代精神结合起来，实现朱子文化创造性转化、创新性发展。 ”。
在现实世界中，由于全球化和信息革命的发展，当代中国人极易受到西方思想和大众流行文化的影响，与传统文化疏远。 批判地继承传统文化，首先要全面准确地理解传统文化，才能判别其精华和糟粕，进而在守正中加以创新。 值得一提的是，朱熹对阅读法也有类似的主张。 “即使看了前人的文字，如果不满意的话，也容易立论，害事”。 要“虚心静观”，“不固执己见”，真正了解作者的本意和逻辑后再制定计划。
要实现中国传统文化的创造性转化、创新性发展，朱子学是一个不可绕过的高峰。 但对今天的人来说，朱熹并不是用来拜佛迷信的，而是以思想者的身份进行深入对话，在我们面对现在和未来的时候，受到智慧的激励。
武夷山水，是原本是来丹山碧水岩茶的人们可以邂逅朱子，在山水田园古镇的生动情景中体验朱子之乐，体会朱子之理，认识朱子之人的有效媒介。 对于陷入信息泥潭和注意力焦虑的现代人来说，这样进入古代经典更直接、更具体、更活跃。
如果山水曾让武夷山吸引过你，那么同为奇峰竞秀的朱子文化值得再来一次。
