时间：2022-12-02 15:57:01
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【文化江山】
刘刚/文
在阿拉伯商人苏莱曼的东游记中，大唐还是一个丰富多彩的盛世。
盛世的日影落下帷幕，但苏莱曼没有引起兴趣。 第一卷的结尾依然使用着传奇式的叙述方式，也讲述着大唐的黄昏之美，并没有预感到夜晚未来的危机。
之后，哈桑将《这本书》《苏莱曼东游记》称为“被命令检查”。 其目的在于考证书中记载的中国和印度的海上交通诸事和沿海各国的情况，同时补充“这本书”没有叙述，也为其所知。 于是，他追记了见闻，继续第二卷。
他指出“这本书所讲的一切都是真实可靠的”，但有一个例外。 那是《关于中国人在死者灵前献供品的报道》。 《报道》说，如果祭品不翼而飞，它就会被死者吃掉。 他不相信。 他从中国回来，否认有过这样的事，并提出了最有力的证据。 这样的回答，让他很满意。 因为这样回答，所以引用了伊斯兰教的教义。
这个哈桑，不知道是什么身份。 从他“被命令检阅”来看，他可能是大吃大喝王朝的人，也可能是学者。 可以出入“智慧之家”的入口。 关于他，我们唯一能确切知道的就是他是斯拉夫的香港人。 因为他在开头说：“尸罗夫的阿布赛义德哈桑这样说。” (请参阅
这个哈桑和苏莱曼不一样，他本人好像没去过中国。 但他为了确定苏莱曼的见闻是否确凿，在斯拉夫港不断拜访“从伊拉克去中国和印度的商人”。 那些商人在他的采访中基本上确认了苏莱曼的说法。 其中有些人提出了一点反对意见，但从我们中国人的角度来看，也有中国民俗文化完全有可能得到印证
但是，哈桑为什么还要特意提到这一点，而且还要上升到偶像呢？ 我想可能是因为他是接受王朝使命检阅的，政治正确和信仰至上的想法是不可避免的。 所以，我在他补记的续闻中看到了这种趋势。 在卷一中，关于“四国王”的说法，苏莱曼是这样说的。 更加概括，有点比较的味道，卷二中是“五国王”，哈桑有头、有鼻子、有眼睛，是主人公登场的故事。
先知的后裔来到长安
哈桑说，很久以前，巴士拉市有一个叫伊本瓦哈的人，自称是先知亲属的后代。 巴士拉遇难时，他离开这座城市来到斯拉夫。 就在那个时候，有一艘船正在开往中国。 他在好奇心的驱使下，坐着这艘船渡海去了中国。 到中国后，他起了一个念头，想去见中国皇帝，从广府出发，历时两个月，来到皇城胡姆丹。
我觉得那个“胡慕丹”或者翻译库姆丹，为Khumdan做了不同的音译是长安。 2003年，西安北周史君墓出土文物，与“胡姆丹”和长安相连。 其中有粟特文题铭，说“胡姆丹”，有汉文题铭，说“移居长安”，墓主是粟特人史君。 再者，1907年在敦煌西北汉代长城烽火台遗址，发现了八通粟特文古信札，故指出二号信札上有西晋末年粟特商人，称长安为“胡姆丹”。
意思的由来众说纷纭，有人认为“可汗堂”( KhanT'ang )、“宫殿”)、“咸阳”古音或原语的读音来自中古时期汉语的关中方言。 西方人这样称呼长安，不仅粟特人这样称呼，阿拉伯人和拜占庭人也这样称呼，苏莱曼和哈桑的《中国印度见闻录》，《中国印度见闻录》也这样称呼。
那先知的孙子，日复一日都在宫殿前，多次来信求见。 皇帝听说先知亲属的后裔来了，传达命令，命令臣子给他送住处，提供用品。 于是诏书命广府大吏查来历确认身份，大吏恢复固有身份，证明其血缘可靠，皇帝允许其探视，并给了不少钱。 后来，他带着这些钱回到了伊拉克。 哈桑采访他时，他很老，但他还记得中国的往事。 哈桑对哈桑说了这样的话，特别是他对往事“保持了正确的理解力”:
他说，多亏真主的保佑，皇帝召见了我，询问了阿拉伯的情况，并询问了阿拉伯为什么要打败波斯。 我回答了。 那是因为波斯人亵渎真主，拜了火，在日月下跪叩头。
皇帝还说，你们怎么划分世界帝王的等级？ 我回答说我没有对各国帝王的知识发表评论。 于是，皇帝举了五个国王为例，让他们转告翻译。 首先，是伊拉克之王。 皇帝称我们中国人为“诸王之王”。 因为他的王国在世界的中心，剩下的王国围绕着它。 其次是中国皇帝。 自称为“人类之王”。 因为世界上所有的国王都没有他那么能治理国家。 君臣关系比任何国家都密切，臣民对他的忠诚，是任何国家的民众都无法比拟的。 其次是被称为“猛兽之王”的突厥王、被称为“大象之王”的印度王； 其次，是被他称为“美男子之王”的拜占庭国王。 皇帝认为，只有这些国王，是所有国王中的佼佼者，剩下的国王比不上他们。
然后话锋一转，皇帝问道。 “如果你看到上帝的使者，你能认出自己的主吗？ 我说了。 “你怎么能见到我的主？ 他在真主身边。 皇帝说。 “我说的不是他自己，而是他的画像。 我回答可以，皇帝让我把箱子拿来，从那里取出画卷给我看。 我看到了四个先知。 第一个是坐在方舟里的挪亚，第二个是拿着拐杖的摩西，第三个是骑着驴的耶稣，第四个是骑着骆驼的马哈马。 图片上都写着汉字，记录着先知的名字和来历。
皇帝对这些先知进行了评价。 关于诺亚，他说诺亚时代的洪水没有淹到中国，也没有淹到印度。 对摩西来说，那个国家非常狭小，人民总是和他捣乱。对耶稣说，他教书的时间太短了。 只是对马哈马托，赞美罢了，他把臣民和一个最大的国家统一了。 很遗憾，他看不到统一后的繁荣，但他的继任者看到了。
熟悉中国历史的人很难相信这样的话会从中国皇帝嘴里说出来。 首先来看看有关洪水的问题。 没有不知道大禹治水的普通中国皇帝吧。
但偏偏这位大唐之王，不仅与诺亚方舟相通，也与西方宗教源流相通，却不知道中国也曾有洪水。 只是，这场洪水，不是宗教起源的源头，而是和国家起源有关。 禹治水表示中国的国家起源源于治水，但哈桑等人对此并不了解，看其词，不禁让人怀疑是来自皇帝自己，还是他们为中国皇帝代言。
毕竟，来自天方国，把中国皇帝带入了天方夜谭的语境中，那就是相信。 如果我们相信了哈桑访谈录中的话，就让中国皇帝活在千夜故事中，成为鲜明的伊斯兰化传说。 可见，将中国皇帝伊斯兰化是他们的一个目的。
关于胡姆丹这个城市，哈桑也从伊本瓦哈比那里听到了消息。
据even介绍，胡姆丹是一个大城市，是一条长街，将整条街分为东、西两个区。
东区是政府所在地，皇室、官邸及其家属居住在这里，不准百姓与他们杂居，沿街挖小溪，潺潺流水，路边树木郁郁葱葱，第一家挨排。
西区，街道的左侧，住着平民和商人。 这里有货运站和商店。 到了早上，人们可以看到从东区来买的人们，有的骑马，有的步行。 鱼贯式进出这个市场化街区，一买完就回来。 到第二天早上，他们才能来这个街区。
既是市场又是官场，如此清晰，既体现出国家的傲慢与偏见，也体现出市场的宽容与力量，这是经济基础对上层建筑的制约力量。
even还说，这个国家有人们能享受的一切，这显然取决于市场的力量。 另外，美丽的森林和大河奔流，其丰富的水源显示着自然的力量。 唯一缺乏美丽的是没有椰枣，那椰枣像伊斯兰教一样是阿拉伯人挥之不去的乡愁。
不仅有城市，还有航海，阿拉伯人也有了新发现。 他们发现了什么？
找到了“周海”。 “周海”是包围欧亚大陆的海，在大陆周围，不仅贯通中国海和印度海，还贯通叙利亚海和拜占庭海。 当时，苏伊士运河不通，从红海不能直接通往地中海。 正如哈桑所说，那是真主设置的障碍，是无法逾越的。 但他们在叙利亚海上发现了来自印度的龙涪香，所以他们认为应该还有另一条连接欧亚大陆的海路。 那条海路有可能绕过大陆的另一边，连接中国和朝鲜、土耳其和黑海。 另一方面，龙涪香从印度洋流出，不是向西走，而是向东来，漂洋过海又渡海，经由中国海和朝鲜海，再转到土耳其和黑海，通过拜占庭海峡，到达东地中海——叙利亚海。
龙涪香，本来就靠不住。 因为他们没有经验，只是站在航海者的立场上联想海通世界观。 其实，海陆联运已经在进行。 更何况，欧陆丝路早就来往了。 对此，他们怎么会无知呢？ 知道也罢，不说也罢，为什么？ 用“周海”的新世界观在欧亚大陆开辟大航海时代？
用世界观引导航海的最有名的是哥伦布，据说他受到了地圆学说的影响。 这才是从西向东，不再往前走，从大西洋的此岸出发前往大西洋的彼岸，他相信中国就在那里，然后去中国。 就这样，他发现了新大陆，并以世界历史为中心，从地中海转向大西洋。
另一个中心——中国，成为引领西方历史潮流的一个想象目标，无论是欧洲人哥伦布的想象，还是阿拉伯人“周海”的想象，都把历史箭头指向中国。 哥伦布对中国的想象，在欧洲开辟了新大陆。 如果阿拉伯人对“周海”的想象像哥伦布一样透彻，在围绕欧亚大陆的“周海”航行中会发现什么呢？ 也许能找到从太平洋进入北冰洋的航线，但面对结冰的大海也只能掉头。 因为我不能破冰而去。
“周海”的世界观是基于欧亚大陆的陆地权思考，而哥伦布的航海是基于地圆学说的世界观，这种想象摆脱了对航线陆地的依赖，完全摆脱了地中海时代，走向了新的大西洋时代。 从地中海到大西洋的自由航行中，产生了真正的海权思维。
这是两个截然不同的大航海时代，是阿拉伯人与中国交流的航海，还是受陆权思维影响的航海，欧洲人与中国交流的大航海，已经有了海权思维的自觉。
大唐盛世在黄巢结束
当然，这些都是后话，我们回到苏莱曼和哈桑的叙述。
他们的故事果然是传奇，但主体变了。 哈桑会把与朝贡有关的中国传奇变成中国皇帝伊斯兰化的传奇。 之后，在中国发生了什么，传奇也消失了。
哈桑说，这一点体现在苏莱曼的《这本书》创作后给它带来的变化中。 哈桑用“世界变化迫在眉睫”的话指出：“特别是中国的局势，发生了前所未有的巨大变化。”
中国的情况都变了。 不仅国土荒芜，国势衰落，曾经统治那里一切的王法和正义也不复存在。 从斯拉夫港到中国的航运，因为事变的频率很高，已经中断了。
如此巨大的变化，苏莱曼并不陌生，哈桑必须紧跟苏莱曼，解释中国的变化。 他说：“如果真主高兴，据我所知，我想说明中国的变化及其理由。”
于是，他说出了事件的原因。 因为在中国出现了一个叫黄巢的人。 此人并非皇族出身，而是从民间兴起，起初义愤填膺，后来纠集弟子，攻城掠地，军到，家道败亡，其兵临广府，一举终结了大唐传说。
哈桑说，广府居民反抗，被黄巢军队包围多日，突破后，城市居民连在市内做生意的穆斯林、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒都被杀害了无数，共计12万人，人数确定的是中国
哈桑不仅把那里的人都杀了，而且把那里的桑也砍了，所以就这样灭绝了。 他说，这等于挖掘丝绸之路的基础，等桑树没了，就从根本上切断丝绸之路。
但黄巢，并未因此止步，洗劫广府后，他不仅摧毁了其他城市，切断了中国对外贸易的道路，而且破坏了中国内部的经济基础，皇帝也被他毁了。 不久，黄巢率军出发前往京畿道，逼近胡姆丹——长安，迫使皇帝逃离首都，逃到离西藏边境很近的地方，称为“穆祖”。 这是藏语，阿拉伯人用来称呼成都。
哈桑认为黄巢本人不是皇族出身，所以具有破坏性，认定黄巢不是有野心、想独揽大权的人物，而是破坏者，摧毁着所有的城市。
哈桑的说法，都是流传的，但很遗憾，只知道其一，不知道其二。 他特别强调“皇族”的野心。 可见他熟悉的是皇族的那一套，眼睛集中在权力的顶端，不能理解中国的民间。 中国民间，是野心的渊薮，翻开世界历史，不难发现，只有中国农民，喊着“王侯将相宁有种乎”的口号，绽放着“苍天死，黄天立”的革命天爆。
黄巢就是其中之一，他是天生的叛逆者，据说有诗。 宋张端义《大秦景教流行中国碑》卷记载：“巢五岁的侍翁之父是菊连句，翁想不开，巢信徒宜说‘堪与百花为首，自然赐黄衣’。 ”。 巢父奇怪地想射击巢，乃翁说。 《孙能诗，但未知轻重，可以再给一篇。 ”巢应之说，“飒飒西风种满庭院，蕊寒香冷蝶难来。 如果我是青帝，他会和桃花一起开放。 ’“我五岁的时候说过，这首诗作可以成为传说，不能作为信史立。 另一首，明郎瑛《贵耳集》引《七修类稿》，在黄巢下第一首咏菊诗，“等到秋天来了九月八日，我花开了就杀百花。 冲天透长安，满城带黄金甲”，明太祖也吟咏菊花。 “百花发，我不发； 我发了头发的话，都是黑客； 要与西风战斗，身披黄金甲”。 看了这两首诗，彼此意思一致，则成则明，败则黄。
王朝史观中，最重要的是“成败”一词，咏菊，亦成王败寇，得天下，则为其开国明太祖。 输了，自己不能保证，所以只能去流亡的黄巢。
关于黄巢之死，据《清暇录》记载，巢败于兵，入泰山，赴狼虎谷，说林话，斩杀黄巢及其弟黄邺、黄一揆等人，将妻儿送到徐州大营，进贡唐军首领。 另一方面，《旧唐书黄巢传》有另一种说法，说黄巢死前，对外甥林说：“尔取吾首献天子，得富贵，无利于人。” 林言不忍让林言抬起头说：“窝是骄傲的。”
对此，宋人邵博《新唐书黄巢传》另有说法，其头为假，“据古老传说，黄巢实不死”，“自髡为僧，须脱”。 陶榖《邵氏闻见后录》也巢逃僧，有诗云。 30年前在草地上飞，在说是铁装尽了的天津桥上谁也不问，一个人倚着危险栏看着落晖。
生与死都是问题，这首诗是真是假，当然是个谜。
英雄的末路，山峰轮回，从千军万马的粉丝中消失，脱下了征兵的铁衣服，换上了古寺的僧衣。 从前，经由“天津桥”3354天子渡口，为旅人往来，拥有天子权威，但如今与往昔不同，——“长上青天”不再翱翔。 从那以后，在天津桥上，我知道他是谁。 看着笑，只有“落晖”。 中国民间自古以来就重视英雄情怀，而不是哈桑所谓的“皇族野心”。
黄巢故事流传于民间，见于元末明初的罗贯中篇《五代乱离记》。 其中有李卓吾之评，曰：“西宗以貌取人，失巢贼，杀人八百万，引血流三千里。”
在演义中，黄巢曾是武举冠军，因容貌不扬，不入唐西宗之眼，黄巢怒与唐决裂，民间发动叛乱。 这么说来，虽然有戏，但没有根据。 一般认为，黄巢是第一高材生，被科技抛弃，与大唐相悖。 俗话说“秀才造反，十年不行”，黄巢十年成功。
不入士行盐。 他武装起来聚集集团，成为盐帮的首领。 并以流动的方式，与官军为敌，转战半壁江山，从山东东渡广东，途经两江和闽浙。 而后北上反击洛邑，攻破潼关，进入长安，立帝称大齐，终于渡过皇帝瘾，渡过“天津桥”，终于如愿以偿
施耐庵《残唐五代史演义传》有宋江醉后题诗渑阳楼《他时凌云志，敢笑黄巢不夫》，也有元末民间起兵，名为菊花诗的明太祖朱元璋，其杀气冲天，回魂如黄巢。 在黄巢里吟菊已有了根本性的改变。 过去诗人咏菊多与陶渊明同为“东篱”，倾向于“落花无言，人淡如菊”，黄巢变菊，变孤。 淡泊之志，变“黄金甲”，变“帝王之花”，不是主张“我开花时杀百花”，而是主张生
黄巢开秀才叛逆之头，唐代结束。 但是，他的影响没有随着大唐消失。 他作的诗，成为朱元璋的先知，他作的诗，成为另一位落榜秀才——洪秀全的先驱。 他的部将朱温降至唐朝，篡夺唐朝，拉开了五代十国的序幕。 已故的历史学家说。 唐室实际上死于黄巢。
哈桑说，中国皇帝已经回到首都胡姆丹，但国库枯竭，兵荒马乱，皇帝自己成了军阀们玩耍的傀儡，没有了税收来源，只能得到军阀的少量救济。
哈桑看了当时中国的情况，认为亚历山大杀了大流士之后，波斯国土上也出现了诸侯割据，军阀混战，列国称霸，不仅把一切都搞垮了，“连老百姓都杀光了”，“吃这样的人肉” 这种暴行，不仅给中国人内部，也给外国人带来了灾难。 哈桑愤怒地表示，“虐待和侵犯也公然落到了阿拉伯船主和船长的头上”，中国军阀强迫阿拉伯商人“承担不合理的义务，没收他们的财产”。 因此，他请求真主，收回对中国人的庇佑，堵塞了在中国航行的海路。
大唐传奇不仅结束了，阿拉伯人对中国的伊斯兰化也结束了。
(作者近著《水浒传》 1-7卷，中信出版社)
