时间：2022-12-06 21:35:01
《吕氏春秋》
卷一孟春纪孟春
【原文】
孟春月：日在营室，昏参中，旦尾中[1]。 那天甲乙双方。 其帝太后[2]。 其神文芒[3]。 其虫之鳞。 那个声音的角。 律中太蓑[4]。 那个数量是八。 那个臭酸的，臭的。 其祀户，祭先脾。 东风融化。 (6)虫子开始振动。 鱼上结冰。 海獭[7]牺牲鱼。 等雁北。 天子在青阳左，骑鹱队[8]，骑苍龙，载青旌，穿青衣，穿青玉，吃麦子和羊。 那件器皿很稀疏。 是月亮，是立春。 先是立春三日，太史谒见天子说：“有一天立春，盛德在树上。 ”。 天子乃斋。 立春之日，天子将率领三公、九卿、诸侯、大夫在东郊迎春。 另外，早上夸奖公卿诸侯大夫。 命令相布德和令，行庆施惠，波及下和兆民。 庆应在那之后去了，有没有错。 命太史，守典奉法，掌管天日月星辰之行，宿离难分，不失经纪，始为常。 月也，天子元旦向神祈祷谷。 选元辰，天子载羿为亲，至保介御间，率三公、九卿、诸侯、大夫耕帝籍贯，天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。 相反，睡得太久，执爵子爵，三公、九卿、诸侯、大夫都免了，命曰：“劳酒”。 月亮也是，天气下降，地面空气上升，和天地一样草木繁茂。 王布农事：命天舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原主，地宜，五谷丰所繁，教道民，必低头。 田既然饶，先定准直，农不惑。 月亮也在学习舞蹈。 修理祭典，祭祀山林川泽，牺牲无用的雌虫。 禁伐、无巢瞄、不杀幼虫、鸟不死、黧不下蛋、不聚众、不置城郭，藏肠寸草。 月亮也不能叫兵。 我说兵必有天祸。 拿不动戎，别从我做起。 没有变天之道，没有绝地的道理，也没有扰乱人的纪律。 孟春夏过夏，风雨不时，草木早枯，国有所畏。 行秋令，人患瘟疫，下起大雨来，藜蒿茂盛兴。 行冬令，水肮脏败，霜雪大，不入首种。
【注释】
[1]营、参、尾：都是二十八星宿的名字。
[2]太袍( ho ) :伏羲氏，亦称木德之帝。
( (3)句) )芒：太后的儿子，木官之神。
)4)太蓑)即阳律。 古人将乐律与历法相结合，一年中的十二个月符合十二律。
[5]臭：气味。
[6]蛰居：动物冬眠。
[7]海獭：一种野兽。
[8]辎：古代的大车。
【译文】
春天的初月：太阳在营室(星宿)的位置，傍晚在中天)正南)，早上尾宿在中天。 这个月的太阳在甲乙(东方)。 这个月的帝王是太后，掌管的神是文芒，动物是鳞片，代表性的声音是五音中的方音，音律符合六律中的太蓥，代表性的数字是八，对应的味道是酸味，对应的气味是气味。 祭祀的对象是门户，祭祀时必须先供奉脾脏。 东风结冰后，虫子开始抖动翅膀，在冰下过冬的鱼将走向上游。 水獭以鱼为自己牺牲的食物，大雁归北。 天子住在明堂的左房，坐的是用鹰鸟装饰的车，黑马开着，车上插着蓝旗，天子穿着青衣，穿着青玉，吃着麦子和羊肉。 祭祀用的器皿简洁透亮。 本月立春。 立春前三天，太史见天子，说：“立春之日，天之盛德在东。 ”。 所以天子要斋戒。 立春那天，天子亲自率领各朝臣去东郊迎接春天的到来。 回来后，在朝廷奖励了各位大臣。 命令首相广布德教授并宣读禁令，行善惠民。 仁政的逐步施行，没有不妥当的。 皇帝还要在太史上遵守法令遵守的规律，观察日、月、星的运行，不可出错。 命令不要错过记载，贯彻到底，使之成为习惯。 本月天子元旦向天祈求五谷丰登，选择吉日，亲自开车拉农具，放在车上武士和车夫之间，带领大臣们亲耕天帝的籍贯。 天子推农具三次，三公推五次，卿、诸侯、大夫推九次。 回宫后，在祖庙举杯饮酒，大臣们都要命一种叫“劳酒”的侍酒。 本月，天空气流下沉，地面气流上升，天地气流合二为一，草木繁衍成长。 国王安排农业生产，管理田间小官到东郊整治田界，修筑水渠，修田间小路，仔细观察山丘、高地、盆地，根据地形种植五谷，指导百姓，天子要亲自过问农业的事情。 农业生产的命令已经下达，标准已经制定，农民不会产生迷茫。 本月，命令乐正带领公卿子弟进入学校，学习乐韵歌舞。 准备祭礼，命令祭祀山林、河流，祭品不要用母畜。 禁止砍伐树木，不准翻动鸟巢，不准捕杀幼虫和幼雏，不准捕杀鹿和孵蛋鸟，不准聚集大批人员，不准修建城墙，不准掩埋暴露的尸体。 这个月，不要大举兴兵。 发动战争就一定会发生天灾人祸。 不要发动战争，不要从我这里开始战争。 不要改变自然规律。 不能废除土地常识。 不要扰乱做人的纲纪。 孟春到了夏秋时节，风雨不合时宜，草木早枯，会有引起国家恐慌的大事发生。 孟春来秋季，民间大疫，暴风雨来来往往，各种野草一齐兴旺。 孟春来冬季，闹大水灾，大霜雪突降，以前种的种子不入土，不能收获。
卷一孟春纪本生
【原文】
生者，天也； 穿在身上的，人也是。 可养天而生，[2]不可谓天子。 天子之举，终日为故者也。 这个官吏的自立也是如此。 立官者可以全生。 现世的惑主、多官，相反害生的话，失去的东西就会变成有用的东西。 例如，修理军队的人，为了防备寇，现在修理军队，相反如果自己攻击的话，就会失去修理的男性。 丈夫性情干净，土人有三个手指，不能干净。 人的性长寿，东西是用手指握着的，所以不能长寿。 物也，故性也，非故性养也。 这个世界上的人，诱惑者多以性养物，也不知轻重。 不知轻重，重者轻，轻者重。 在这种情况下，所有的动作都没有不败。 以此为君悖论，以此为臣之乱，以此为子狂。 三者有一焉，无幸必死。 今有声音在此，耳中所听之必哀[4]。 已经听到的东西变聋了，一定会听。 色迷迷地看这个，看得见的东西一定要，看得见的东西让人盲目，一定要看得见佛。 对此感兴趣的话，吃在嘴里的东西一定要吃，已经吃的东西会让人上瘾[5]，一定不吃。 所以无论是圣人的声音、颜色、味道，只要对性有利就拿走，如果对性有害就舍弃，在这条安全性的道路上也是如此。 世界上的有钱人，在声音、颜色、味道上也有很多迷惑人的东西，日夜都在追求，但幸运的是得到了就逃跑了。 遁走[6]焉，性恶不伤
【注释】
[1]本生：阴阳家学说，即以养生为本。
[2]射击( Yn ) )违反。
(3)指尺) )扰乱。
[4]( qi) :快意，满足。
[5]瘖( yn ) :哑。
[6]逃避：所谓“循环”，就是放任自流，让人情不自禁。
【译文】
最初产生万物的，是天； 培育万物的是人。 天子能在不触碰的情况下孕育上天创造的万物。 天子的行为是保护人的天性和生命。 这就是设立官职的理由。 设官职是为了保护生命。 世上愚蠢的君主，让官员乱立涂炭生灵，这就失去了建官的根本。 就像训练军队防备寇盗一样。 现在，训练中士被用来攻击自己，失去了训练军队的意义。 水本性清澈，土浑浊，不能清澈。 人本长寿，物欲影响着他，所以不能长寿。 外物是用来养活生命的，不是用生命养活的。 现在的人，很多被迷惑的人都用生命追求外在的东西，不知道是多么的轻盈沉重。 分不清轻重的话，就会把重的当成轻的，把轻的当成重的。 像这样，没有人每次做都不会失败。 用这种方法当君主是错误的； 这样当大臣，是混乱的； 这样做儿子，太傲慢了。 在这三者中，如果国家相同，就无法生存，一定会成为亡国。 现在这里有声音。 耳朵听了一定会满足的，但是听了就会变聋，所以绝对不要听。 有一种颜色在这里。 看了眼睛一定会满足，但看了就会让人盲目。 千万不要看。 这里有味道。 用嘴尝过的话一定会满足，但是吃了哑口无言的话，就不要吃了。 所以，圣人对于声音、颜色、味道之类的东西，选择对生命有利的东西，舍弃对生命有害的东西是保护生命的方法。 世界上的富贵者中，有很多人沉迷于声音、颜色、味道，日夜追求这些东西，不能一有机会就放任不管。 放任，生命为什么受不了伤害
【原文】
如果万人操弓射一手[1]，所有的手都会中。 每章[2]，害一生，生俱伤； 不要一辈子生也不要长大。 因此，圣人制万物。 即使全天都在。 天是神与人，眼明，耳聪，鼻臭，口敏，三百六十节通利。 此人“不说而信，不谋而合，不思而得”，精于天地，神精于宇宙； 其物无所不受，无所包裹，天地之所以然； 不为皇帝骄，不为丈夫骄[3]； 这叫全德之人。 有钱不知道，对患者来说足够了，但比不上贫贱。 贫贱之物亦难矣，欲以此为过，奚由曰出则车，进则辇，务以己佚[4]，悬命之功[5]。 肥美的酒，必称自强不息，是要命的烂肠食物。 () ) 00000、郑、卫之音，以是非自乐，以命曰伐性之斧。 三、贵财所至。 所以，古人有人拒绝发财，正因为脱胎换骨，才不为名，其实就是这样。 不得不体察这个理论。
【注释】
[1]技：箭靶。
[2]章节：明媚兴隆的景象。
(3) )同)闷闷不乐，忧郁。
[4]佚( y尸) )逸乐。
[5]舞蹈( ju) :脚病。
[6]名曼皓齿(指美色。 名曼：指皮肤细腻。
【译文】
一万人拿起弓箭，一起向一个目标开枪，目标不可能不被击中。 世界是光明兴盛的，如果用来伤害一个生命，生命不可能不受伤害； 如果有助于一个生命的成长，生命就不会不被培育而成长。 所以圣人统治万物，保全它们的天性。 天性必须保全。 那么精神平静，耳聪目明，鼻子敏锐，能说会道，全身三百六十个关节流利。 如果这个人什么都不说，保持信义，什么都不做，就处处顺利，什么都不想就能成功； 精神与天地相通，覆盖宇宙； 他对外面的东西无所不接受，无所不包，上了天地间广阔的天子的当也不傲慢，下是普通百姓却不烦恼。 这可以说是道德完美的人。 富贵不懂养生之道，就这样成了祸，这比不上穷人。 穷人招来洋货也很难。 想过度追求外物，有什么办法呢？ 出门就坐车，入门就坐车，追求自己的逸乐。 这辆车被称为“导致脚病的机具”。 丰富的酒肉，试图以此增强身体。 这种酒肉被称为“腐蚀胃肠的食品”。 贪图美色、淫靡之音，追求自己的享乐被称为“斩断淫荡心性的斧头”。 这三场灾祸，都是因重视富贵而招致的，所以有些古人拒绝招来富贵。 这是因为重视生命，不是为了声誉，而是真正为了养生。 这些道理不能讲清楚。
卷一孟春纪重己
【原文】
至巧也。 人不爱假手指，爱自己的手指，[3]有利故也。 因为人不爱昆山之玉、江、韩珠，却爱自己之一的苍璧小玑[4]，有好处。 现在，我为我所有，但利我也很大。 论其贵贱，以子爵为天子，不足焉。 其轻重，富于天下，不容易； 关于它的安危，曙[5]失去了，一辈子也得不到了。 这三者，有道者之慎微。 有人因谨慎而受害，甚至连性命都没有。 未达到生命之情，慎之何益为师爱子，必然枕糠[6]； 抚养聋子宝宝，也是方雷一针见血[7]； 有特别的[8]弗知慎者。 夫知慎者，生死存亡不可缺少，从一开始就不能有别的事。 如果一开始没有别人，那所谓的是也许是错的。 那所谓的是非也许是非非。 其所谓是非，非是非。 这叫大混乱。 这个人的话，天谴也是。 以此治身，必然遭殃； 治理这个国家，必有残局而死。 丈夫的死、祸、残、死，迷惑了非自至也、召唤之也。 长寿也是一样。 故不察有道者，不察被召者，察被召者，则[9]不禁止。 这个理论你不能不熟悉。
【注释】
[1]顾己：珍惜自己的生命是阴阳家的学说。
[2]偈：相传为尧时巧匠，一说亦称黄帝时巧匠。
[3]通晓其一。
[4]苍璧%苍璧%苍璧%石多玉少玉。 玑%是质量不好的珠子。 不圆珠者为玑。
[5]一曙：一旦。
[6]师：即盲乐师。 枕着糠(让儿子躺在谷糠里)。 糠容易损伤眼睛。
[7]方：正当，刚才。 偷窥：移动用法。 其：指“婴儿”。
[8]特别：过去了，太可怕了。
[9]指其(死)祸)残亡和长寿两者。
【译文】
偈是最巧的工匠。 因为人们珍惜自己的手指，而不是可惜的手指，对自己有利。 人们不珍惜昆山之玉、江、汉两河的明珠，而珍惜自己的劣质玉石和不圆不圆的小玉石，是因为对自己有好处。 现在我拥有的生命，给我带来很多好处。 谈贵贱，即使是天子之位，也不可与生命相比。 谈轻重，即使天下那么富裕，也不能交换生命。 如果讨论生命的安危，一旦失去就再也得不到。 贵贱、贫富、安危这三样东西，都是有道行的人慎重对待的。 谨慎对待生命反而会导致损伤，是无法沟通生命情意的原因。 不理解生命的道理，慎重有什么用？ 这就像盲乐工疼爱自己的儿子，却让儿子枕在糠谷。 就像聋子养育婴儿一样，打雷的时候，在堂上让他往上看。 有些人并不特别了解谨慎。 不知道对自己的生命慎重的人，对于生死存亡、能做的事、不能做的事，从来没有分辨过其中的区别。 那些不能分辨问题的人，他们说的“对”不一定是对的，他们说的“错”也不一定是错的，他们说错了，说错了就是“错了” 这样的人，是天上的灾祸对象。 以这种态度修身，必然死亡或遭殃； 用这种态度治理国家，国家一定会破碎或毁灭。 死亡、灾祸、毁灭、灭亡，不是自己来的，而是愚蠢的混乱导致的。 长寿的到来似乎也往往如此。 所以，有道之人不是考察招致的结果，而是考察导致其结果的原因。 这样，就不能禁止死亡、灾荒、毁灭、长寿等的到来。 这个道理不能仔细想。
【原文】
如乌[1]病牵牛尾，尾绝力使[2]勋，牛不可能，反之亦可。 五尺纵棒牵其梶[3]，因为是牛奔放，所以顺也。 世间之主贵人，不贤不肖，莫不欲长生久视，而日反其生，何尝不为凡生之长，顺之也； 不顾生者，欲也； 所以圣人先适欲。
【注释】
[1]乌获：据说秦武王的力士可以千钧一发。
[2]勖( dn ) :筋疲力尽。
[3]棬( qun ) :牛鼻子上的环。
【译文】
假设大力士想用力拉牛的尾巴，即使扯断尾巴使尽力气，牛也因为方向相反而不肯走。 如果五尺大的孩子有牛鼻环，牛会带去哪里？ 这是因为方向顺利了。 世界上的君主贵人，无论好坏，都没有不想成为不死的。 但是，每天他们都想违背自己的天生，活得长久，怎样才能让所有生命的成长长寿，必须去适应。 之所以把生命放在一边，是因为有欲望； 所以圣人首先要克制欲望。
【原文】
室大则阴多，台高则阳多，阴多则跃。 太阳多了会发烫。 这个阴阳不舒服的患者也是。 所以，先王不在大室，不是高台，味道不简，衣服不热。 热则理塞，理塞则空气达不到； 味伡珍胃饱，胃饱则大鞔[2]； 大鞔而不达，以此延年益寿，不得不以西先圣王之为苑而囿于园池，足以观劳形[3]。 那是因为宫室，台西也只是十分干燥潮湿。 那足以为舆马衣裘也，挪开身上的温骸。 而食鄢鹏[4]，也只能以适味充虚。 那是声色音乐，足以现实地自娱自乐。 五者、圣王滋养性，不是节俭浪费恶费，而是节约性[5]。
【注释】
[1](d(n ) :过度、过厚。
[2]中：指胸腹腔。 )通过怀)很郁闷。
[3]劳形：活动身体。 古人以劳形为养生之道。
[4]酏( y )醴(黍粥制成的甜酒。
[5]节性：控制性情，适度。
【译文】
房间大则阴森，台阶高则阳气旺，阴森重则脚病，阳气旺则阳痿。 这是阴阳不调之祸。 因此，前代帝王住不起大房间，不盖高楼，不尝山珍海味，不穿暖和衣服。 身体过热导致经脉闭塞，经脉闭塞导致气促； 吃山珍海味胃胀，胃胀胸腹胀； 胸腹一胀就不通气了。 这样追求长寿，能行吗？ 以前的圣王只要建造庭院和池塘，充分用于观光和活动就可以了。 他们的宫殿展馆，足以避免热和潮湿。 他们的马的毛皮，只要足以温暖身体就行了。 他们吃饭的糖浆，只要好吃，吃饱就行了。 他们的音乐和舞蹈，只要能无所顾忌地快乐度过就可以了。 这五样东西，圣人用它们来养生，不是爱节俭不爱浪费，而是为了调节气质啊。
卷一孟春纪贵公
【原文】
即使治理昔日圣王的天下，也一定要公之于众，公之于天下。 公平地得到。 观上志[2]，得天下者皆男，其得必公，其失必偏。 主的立也，是公开出生的。 故《鸿范》 [3]曰：“无偏无党，王道荡荡； 不偏不倚，遵王之义； 或[4]干得好，循王之道； 不作恶，随从君王之道。 “”天下不是一个人的天下，也是天下的天下。 阴阳之和，不长甘露时雨，非私； 万民之主，不，是一个人。 伯禽[6]去，请治鲁。 周公[7]曰：“利而勿利也[8]”。 '荆人有遗弓者，拒索。 曰：“荆人遗之，荆人得之，又索什么？”孔子闻之曰。 “你可以去那家‘晋’。 ”)老聪)听了，说：“可以去那个‘人’。” “”所以，老人会成为男人。 天地之大，生而弗子[10]，成而弗有，万物皆在其泽，得其利，但不得其由始，此三皇、五帝之德也。
【注释】
[1]贵公：你是公正的。
[2]上志：指古记、古代典籍。
[3] 《鸿范》 : 《尚书》中的一篇。
[4]或：有。
[5]阿：偏私。
[6]伯禽：周公之子。
[7]周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，辅之以王。
[8]利：前“利”为施利，后“利”为谋利。
[9]老聃( dn )即老子，春秋时代人。
[10]子(主动用法，把它当成子。
【译文】
以前圣王治理天下，一定把公正放在前列。 公正了，天下就能平定。 平定天下是通过公正得到的。 我查过古代的典籍，有很多人能得到天下。 他们能这样做是出于公正的理由，但相对来说，他们失去天下是为了偏私。 君主地位的确立，都是由于公正。 所以在《鸿范》中，“不偏不倚，不结私党，王道坦荡； 不偏不倚，维护国王的道义； 不施小恩小惠，照先王之法； 少废话，跟着先王的路走。 “”天下不是一个人的天下，而是天下之民的天下。 阴阳调和，不仅仅是让其中一个成长； 合时的雨水甘露，不是为擅自降下的； 万民之君，不以偏私于某人。 伯禽踏上旅途，向周公请教用什么方法治理鲁国。 周公说：“不应该向别人谋利，而应该造福别人。” “”有个荆楚地方的人丢了弓，但不肯去找。 他这样说。 “荆楚人丢了这把弓，荆楚地方的人把它捡起来，为什么要去找呢？”孔子问：“去掉‘荆楚’字就很合适了。” 老子说：“去掉‘人’字更合适。” “”所以说老子是最公正的。 天地之大，生者不以人为己子，成就万物而不占有万物，万物得其恩泽，得其恩惠，却不知一切从何说起。 这是三皇、五帝之德啊。
【原文】
关仲[1]有病，桓公去问之。 曰：“仲之父病至今，污秽不堪，国人讳，寡妇谁属国？”管仲如是说。 “以前的人虽然为臣尽了智慧，但还不能充分了解。 桓公说：“今病朝夕，臣愚言能力。” “这件大事也是，就像仲父的教诲会成为寡妇一样。 ”关敬诺曰、“公谁欲相”公曰、“鲍叔牙[2]可乎”管仲对曰、“不可。 夷吾善鲍叔牙、鲍叔牙之人也，清正直爽、不顾自我、朝气蓬勃者，不如人； 一听到别人的错误，一生都不会忘记。 “”(亦为刎朋(3)其可乎)志而下求，丑不在黄帝，哀己之青者。 那个国家也有人不听； 那东西也有不知道的东西； 那个人也有看不见的事情。 当然，即朋可也。 “”夫相，大官也。 当官者，不欲小察，不欲智，故曰：大匠不凿，大庙不豆[5]，大勇不斗，大兵不寇。 桓公铲除私恶，用管子定为五伯[6]长。 行我阿所爱，纵刀[7]虫出家门。 人少而愚蠢，其长也是智慧，所以为智慧而用我，不愚蠢而用公。 醉饰衣服，为私利立公，贪求王。 舜弗能行。
【注释】
[1]管仲(春秋时辅齐桓公为春秋五霸之首贤相。 桓公：也就是齐桓公。
[2]鲍叔牙：齐老师是管仲最好的朋友。
[3]隈( x)朋齐老师曾帮助管仲成就桓公霸业。
[4]丑：回心转意的用法。 以……为耻。
[5]大庙( po ) :好手艺的厨师。 豆：装饰祭祀用的餐具，名词为动词。
[6]五伯：春秋五霸、齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
[7]立刀( dio )即立濑，齐桓公近侍。 桓公去世时，五个儿子争夺地位，竖刁参与叛乱，让桓公的尸体多日下床，尸虫出没。
【译文】
关仲病了，齐桓公去看望他。 “仲父，你的病非常严重，百姓毫不避讳说你的生死。 我要把国家交给谁？”关仲回答。 “以前我尽力想，但不知道能选谁。 现在生病病危。 我能说什么？”齐桓公说，“这是一件大事。 我希望你能告诉我。 ”关仲郑重地回答说：“你打算把谁升格为相国？” 齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”关仲说：“不行。” 我和鲍叔牙关系很好。 叔牙人品：清高耿直，洁身自爱； 他看到比不上自己的人，不和这些人交往一次，就一辈子也不会忘记别人的过失。 '“如果不得已的话，隈朋可以吗？”齐桓公说。 关仲曰：“隈朋之人：上有志，且不耻下问，羞于己不及黄帝。 关于国事，不用包打听； 关于事务，我一概不问； 对人，没有必要全部严格要求监视。 如果不得已的话，隈朋还可以。 “”相国为大官，做大官的，不能看细节。 不要耍小聪明。 所以，“木匠不砍树，厨师不摆盘，勇士不亲自上阵，军队不做寇盗之事。 桓公主持公道，排除私仇，聘用管仲成为五霸之首。 他又怀着私心接近偏爱的人，采用了纵容刁难，死后尸体腐烂，蛆虫跑到了尸体外面。 人年轻时愚蠢，长大后变聪明。 所以聪明的人与其用私心，无知的人不如用公正的做法。 每天醉酒整理衣服，有私利之心却要追求公正，贪婪残忍却要称王，即使是舜也无能为力。
卷一孟春纪脱私
【原文】
天无私观也，地无私载也，日月无私烛也，四时[2]无私行也，行其德万物遂[3]长焉。
【注释】
[1]消除私心：消除私心，这是墨家的学说。
[2]四时：春、夏、秋、冬四季。
[3]接下来：变成。
【译文】
上天不是为自己的私心覆盖世间万物，大地也不是为自己的私心承载世间万物，太阳和月亮不是为自己的私心照亮世间万物，四季也不是为自己的私心不断运行，它们都是自己
【原文】
黄帝言说。 “声重禁止，色重禁止，服重禁止，香重禁止，味重禁止，室重禁止。 “”[1]
【注释】
[1]黄帝说’以下几句话，与前后文义无关。 苏时学推断：“盖必《重己》篇内被引用，后人为写错，混入此篇者。” ' '
【译文】
古时候祖黄帝曾说：“欣赏音乐，应严禁过度沉迷。” 对于女色，应严禁过度沉迷； 对个人服装，应严禁过分讲究； 装饰时香料应严禁过浓； 对于食物的味道，应该严禁过度美味； 住的宫室应该严禁过度奢侈。 ' '
【原文】
尧有子十人，不为其子而授舜； 舜有子九人，不教其子和禹； 公[1]也。
【注释】
[1]公：公平、公正。
【译文】
传说前代的圣王尧有十个儿子，但他一个也没选，把王位传给了德行和有才能的舜。 此后，舜也生了九个儿子，他也没有挑一个，把王位传给了德行有才的禹。 这叫做公平。
【原文】
晋平公问祁黄羊说。 “1”:“南阳[2]没有命令。 谁会呢？”祁黄羊说。 “能解开狐狸[3]。 “”平公说：“解狐非子之仇邪。” 曰：“君闻可，不问臣仇。” “”平公说。 “善。 “”之后，用它。 国人说善终。 有一会儿，平公又问祁黄羊说。 “国无尉，其谁能？” “下午[4]很好。 “”平公说：“午非子之子邪。” “君闻之可，非乃臣之子也。 ”。 平公说。 “善。 “”然后用它。 国人说善终。 孔子说。 “善哉！ 祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。 “”祁黄羊可以说是公的。
【注释】
[1]晋平公：晋悼公之子。 祁国) q)黄羊)晋大夫。 据《左传》记载，祁黄羊荐贤发生在晋悼公时。
[2]南阳：今河南获嘉县北。
[3]解狐：晋医。
[4]午：祁黄羊之子。
【译文】
晋平公问了祁黄羊一次说。 “我知道现在南阳这个地方正好没有一个行政长官。 那我问你，谁能担当这个重任呢？”祁黄羊回答。 “我觉得解狐的人能担当起这个重任。 ”晋平公爵大吃一惊。 “解狐的人不是你的仇吗？”祁黄羊回答。 “大王，你只问我这个能当重任的人，没有问我的仇是谁。 ”晋平公说：“胸部好。 “”所以，我被聘用来了解狐狸是为了南阳令。 举国上下的人民没有一个不说好话。 又过了一会儿，晋平公问祁黄羊。 “现在国家里一个校尉也没有。 那么，我想问你，谁能担负起这个重任呢？”祁黄羊回答。 “我觉得祁下午这个人能担当起这个重任。 ”晋平公爵大吃一惊。 “叫祁午的人不是你儿子吗？”祁黄羊回答。 “大王只问我谁能担任这个重任，我的儿子是谁？” 晋平公说：“胸部好。 “”所以，上任使用祁午为校尉。 举国上下的人民没有一个不说好话。 孔子听了这件事，说：“胸好大啊。 祁黄羊说得好。 推荐人才时，他对外不避讳录用自己的敌人，对内也不避讳录用自己的儿子。 '祁黄羊真可以说是公正无私。
【原文】
有墨巨子之腹[1]，住秦，其子杀人。 秦惠王说。 “老师的老年男性，必须有那个孩子。 寡妇已奉命惩治官吏，老师这下也听寡人了。 ”腹对说：“墨者之法说：‘杀人者死，伤人者刑’，所以杀人也是禁止的。 丈夫禁止杀人者，天下大义。 王虽赐之[2]，请吏弗诛之，腹不可墨者法。 '不容惠王，遂杀之。 子、人之所我也、忍之所我也[3]大义也，大汉可说是公。
【注释】
[1]墨家：战国墨家学派，创始人是墨翟( d)。 腹( t)是墨家学派中取得巨大成就的人物，被称为“巨子”。
[2]其恩赐：施恩于我。 指秦惠王赦免肚子里儿子的死罪。
[3]忍所私(指忍痛杀所私。 忍：互相残杀。 所我：这里就是儿子的意思。
【译文】
学墨大家肚子住秦国，有一次他儿子杀了人，被官府逮捕，秦惠王对肚子说。 “老先生年事已高，也没有其他儿子。 我已经命令官方人员免除你儿子的死罪。 老师这次请听从我的忠告。 ”肚子这样回答。 “墨家法则规定，‘杀人者必须赔偿，伤害他人者必须受到刑法的制裁’，只有这样才能禁止加害他人。 不能伤害别人，是天下人人公认的大义。 所以，即使是大王，你也要恩赐我，命令官府的人免除我儿子的死罪，但是肚子里我不能违反墨家的法则。 '因此，他不同意秦惠王的做法，最后处决了自己的儿子。 每个人都很珍惜自己的儿子，但是肚子可以舍弃自己的私心推进正义，他可以说是公正无私的人。
【原文】
庖人[1]敢调和食，可为庖之用。 要把庙里的人和着吃，就不能为庙继续下去。 王伯之君也是如此，诛暴不私，封天下贤者，故可为王伯。 王伯之君诛暴私，不可为王伯矣。
【注释】
[1]庖人：厨师。
【译文】
主厨虽然注意做各种好吃的料理，但是不会偷吃。 因此，你可以成为厨师。 假设一个厨师一边做各种各样的料理，一边不断地偷吃，那就不要做厨师了。 同样，即使是君主的公卿，也要努力根除天下残暴的人。 另外，也不会为了自己的利益而徇私枉法。 只有以此说服天下贤人，才能成为君主的公卿。 但是，作为王公卿，如果只是为了铲除天下残暴的人而努力，为了自己的利益徇私枉法，同样不能成为王公卿。
卷二仲春纪仲春
【原文】
仲春之月，日在奎[1]、昏弧[2]、旦建星[3]。 当日甲乙，其帝太后，其神文芒，其虫鳞，其音角，律中挟钟[4]，其数八，其臭酸，其臭臭臭，其祀户，祭先脾。 雨开始下，桃李华[5]，苍庚叫，鹰变鸽[6]。 天子居青阳太庙，骑鹅队，骑苍龙，载青旌，服青衣，服青玉，食麦羊，疏其器而至。 月也，安[7]萌牙，养育幼子，留下孤独； 选择原来的日子，命令人社； 有司，省囯[8]，赴桠，不擅掠，止讼。 月也、玄鸟至、至日、太牢祭祀于高祯[9]。 天子亲自前往，妃率九嫒御，礼天子御。 拿弓[10]，授弓箭，在高祯面前。
【注释】
[1]日在奎：指太阳位置运行至奎宿位置。 奎：星宿名，二十八宿之一，现在在仙女座。
[2]弧：星宿名，又名弧矢，位于鬼宿以南，现属大狗和船尾座。
[3]建星：星宿名，二十八宿之一，今属小马座。
[4]中：对应的。 曲别针表：十二律之一。
[5]华：花，这里用作动词，开花。
[6]苍庚(黄鹂。 鸠氏：布谷鸟。
[7]安(用动用法，以……为安。
[8]囯(牢)。
[9]高祯(即郊祯。 (禄)主管出嫁的媒神，因其祠在郊外，故称郊祯。
[10]弓：弓套。
【译文】
春天的第二个月，太阳在奎的位置运行，傍晚运行到弧的位置，第二天早上在中天的位置建造了星星。 本月以甲乙日为主日，主本月天帝为太后，天神为文芒，动物以鳞类为主，音以五音中角音为主，气候律管夹六律中钟，以八为成数，味以酸为主，味以膻为主。 以户神为祭祀对象，供品以脾为上。 开始下雨，桃李开花，黄鹂叫，天上飞的鹰变成了知更鸟。 天子在青阳左房处理政务，坐鸳鸯装饰车，骑青马。 车上插着蓝色蟠龙旗，穿蓝色衣服，戴蓝色玉饰。 主食是麦子和羊肉。 祭祀用的器皿必须简洁通透。 本月种植容易发芽的植物，养护幼仔，安置各地幼仔； 选择元旦，命令建造社屋； 命令有司，看望囚牢之徒，解除他们的枷锁，使世上没有掠夺行为，停止案件诉讼。 这个月，燕子飞了，飞的那天，以牛、羊、猪3种来祭祀高祯之神。 天子亲自前往，皇后带领九宫妃嫔开车跟随，在天子的保佑下，向这些怀孕的女人在神前行礼，戴上弓套，授予弓箭。
【原文】
月也、昼夜分，雷乃发声，开始通电。 蛰虫咸动，开户开始，先雷三日，奋铎[1]对兆民说：“雷而发声，其容留[2]者，不生子备[3]，必有灾荒。 ”他说。 日夜可知，同度量，钧衡石[4]，剑斗桶[5]，正权概。 月也，耕者少舍[6]，乃修阒扇。 睡庙[7]必须。 不做大事，妨害农业功绩。 月也，无枯川泽，无漉陂池[8]，无山林。 天子提供小开冰，先推荐睡庙。 丁、命乐正人舞舍采，天子引三公、九卿、诸侯，亲观之。 小丁，你又进入了学习的乐趣。 月亮也不需要牺牲，使用圭璧，使用更皮的货币。 仲春行秋令，该国大水[9]，寒总[10]至，寇荣来征； 到了冬季，阳光充沛，麦子不熟，人们会经历很多相掠。 举行夏时制，国家大旱，暖气来得早，虫螟为害。
【注释】
[1]奋铎(振木铎)。 木铎，以木为舌的大铃铛。 古代发布政教法令，必须巡行鸣木，使人警惕。
[2]容止：此处指男女房间内。
[3]准备：完善。 这里指出生的孩子不完美，天生残疾。
[4]钲：均等。 衡：秤杆。 石头：重量单位，古代一百二十斤为一石。
[5]角：校正。 铲斗：均为计量器。
[6]少舍：稍微休息一下。
[7]睡庙：古代宗庙中祭祀祖先的部分叫庙，后面有人居住的部分叫睡。
[8]漉漉(竭)。 陂：蓄水池。
[9]大水：秋七月，下弦月入毕宿，日在轸。 这个时候是多雨的季节。
[10]总：突然。
【译文】
这个月，白天和晚上平分了，开始打雷，打雷了。 蛰居的动物都醒了，从窝里出来了。 刚开始打雷的三天，得敲锣打鼓吩咐百姓。 “打雷的时候，如果有人不警惕房间里的事情，出生的孩子就会天生残疾，一定会发生凶灾。 ’日夜平分，必须统一度、量、平衡等各种工具。 这个月，耕者稍微休息一下，维修门窗。 祭祀的陵墓一定要齐全。 不要做大事，以免妨碍农忙季节。 这个月，请不要让河流池塘干涸，也不要燃烧山林。 天子要献羔羊祭祀，开冰室，先把这些东西献给祖先。 丁日，命乐正编舞，为装饰彩帛，天子率领三公、九卿、诸侯，亲自去看。 中旬，又要命令乐正教音乐。 本月祭祀不用牲畜，必须用圭璧的这些玉器，或者用毛皮、锦帛代替。 如果仲春发布秋天应该发布的政令，那么国家就会遭遇洪水，寒气就会降临，敌人就会遭到袭击； 发布应该在冬天发布的政令的话，会因为受不了阳光，麦子不成熟，在民间发生掠夺。 如果发布应该在夏天发布的政令，国家就会发生干旱，热气来得太早，作物就会受到虫害。
卷二仲春纪贵生
【原文】
圣人深思天下，不贵于生。 耳目一新，生者亦当之无愧。 耳欲声，眼欲色，鼻欲香，口欲味，害生则止。 四官所不欲，有利于生者为弗[2]。 因此，耳朵、眼睛、鼻子、嘴不能随便。 一定需要做点什么。 比如做官，不能随意，一定要有所作为。 这位贵生之术也。 尧以天下让给子州支父[3]。 子州支父这样说。 “拿我当天子还行。 不过，我有一个病要静心，方治之，无暇天下。 “天下，重者，不害其生，而大部分之物，天下不害其生者，可托天下。 越人三世杀其君[4]，王子搜索[5]患者，逃离丹穴[6]。 赵国没有你，不能请求王子搜索，从那个丹穴。 王子拒绝搜索，越人薰骑艾，骑王舆。 王子搜救绥登车，仰天喊道。 “君乎，不要一个人舍弃自我！ ”找王子的话，不是邪恶而是你，邪恶的话是你的病。 可以说只要王子找人，就能不伤害国家地生活下去。 这个固越人所期望的也是为了你。 鲁君闻颜阖[7]得道之人，亦使人以币先焉。 (颜睿守闾)8)、鹿布(9)的衣服，还有自己做饭的牛。 鲁君的使者来了，闭脸面对它。 使者说。 “这个脸闭的家的邪”脸闭的事，说“这个闭的家也是”。 “”使者送出货币，脸合上说。 “听说缪[10]使者的罪孽，必须加以审查。 “”信使也回来研究它，要求它，不得已。 所以，闭上脸的人，不是邪恶而是富贵，也是重生为邪恶的人。 世界之主，有很多富贵傲慢的人，但这不知道，不是很悲伤吗！
【注释】
[1]贵生：珍惜生命，珍惜生命。 属于道家子华子学派的学说。
[2]弗：衍文。
[3]子州支父：古代贤人帝尧先生，尧、舜欲让与他。
[4]三世杀其君：据《竹书纪年》记载，三位被杀的越王是不寿、翳( y尸)、无余的。
[5]王子搜索：梁玉绳据《史记》记载，搜索认为王翳之子无颔。
[6]丹穴：采砂井。
[7]题终( h)战国鲁哀君时鲁国的隐士。
[8]闾：后巷大门。
[9]鹿布：粗布。
[10]遗( wi ) :加，给。
【译文】
圣人深谋天下，不及他对生命的重视。 眼、耳、口、鼻为生命服务。 耳朵想听声音，眼睛想看颜色，鼻子想闻芳香，舌头想尝味道，但这些关系到生命的话就会被抑制。 由此认为，眼、耳、口、鼻不能自由行动，必须加以抑制。 这就像一个官员，不能随便做什么。 一定要约束。 这是重视生命的要求。 尧为了把天下让给子州支父，子州支父对他说：“我可以承担天子的职责。 话虽如此，但我现在患有抑郁症，打算治疗。 我无暇顾及天下。 '拥有天下，是一件大事。 子州支父不希望因此而危害自己的生命。 另外，其他的东西只有被天下不损害自己生命的人才能托付给天下。 越国三代君主全部被越国人杀害，搜索王子担心遭遇这场灾难，逃到了采集丹砂的井里。 越国没有君主了，越国人找王子搜索但没有找到，追踪了采集丹砂的水井。 王子不出来。 越国人点了艾草熏了他，上了国王的马车。 王子拉着绳子坐上马车，仰望天空说：“要成为国王的生命。” 为什么不能抛弃我'搜索王子并不讨厌成为国王，只是担心成为君主的祸害。 就像搜索王子一样，可以说拥有国家不会伤害自己的生命。 这就是越人要求他，希望他成为君主的原因。 鲁国君听说长得很有才能，就派人先把财物送给他。 脸守护在后巷的入口，穿着粗布衣服，自己喂牛。 小鲁的使者来了，脸主动面对他。 使者问：“这是一所面孔封闭的房子吗？”面孔回答说：“这是一所面孔封闭的房子。” “”使者献上财物，“我可能听错了，反而加上你的罪孽，不如先审查了解。 ”他回答说。 如果使者回去查明好几次再来找他，就找不到他了。 像相貌一样的人，并不是讨厌富贵，而是因为珍惜生命才讨厌富贵。 世上的君主大多为富贵而为有才智的人感到自豪。 他们互相不理解，这不是很悲伤吗
【原文】
所以，道之真，是为了保持身体； 绪余[1]认为是国家的土苾[2]治理天下。 观之，帝王之功，圣人之余也，故乃全身养生之道。 当今世道君子，临危舍生，他是此之也，奚是此之也，凡人之所作也，须察其所以然。 今有人在此，隋侯珠[3]弹千仞雀，世必笑。 为什么要用重的东西，用轻的东西吗？ 夫依侯珠之重，哉子华子[4]曰：“全生为上，损生为次，死为次，迫生为下。 ”。 [5]所以尊生者是指全生。 所谓全生者，六欲皆得其所好。 吃亏的人，就是为了六欲而分其所好的人。 祸不单行。 其损弥也薄，其尊弥也薄。 所谓死者，是因无而知[6]，也是找回其未生。 所谓逼近者，就是六欲而不得其便，皆得其恶，服[7]也是如此，受辱也是如此。 被不义所羞辱，故无不义，强迫生，强迫生，无非是自以为是，故强迫生而不造成死亡。 西若既知之，又问恶，若无所问。 看得见的恶，不装作不看。 所以雷遮耳，电遮眼，这比也。 有六欲者，皆知其一切恶，但必不可免。 无则加勉，无则加勉，无则加勉，死即是如此，难免一死。 喜欢肉的人，不是腐败的老鼠； 也有嗜酒、非败酒之说； 也就是说，崇尚生的人是被迫而生的。
【注释】
[1]绪余)纱线末端是指不需要重视的轻者。
[2]土苴( j) :土渣。 草。
[3]隋侯之珠：传说中的大蛇报恩送给隋侯的珠宝首饰。
[4]子华子：魏人，道士。
[5]全生：守护生命，顺应生命本能。 损生：生命本能受到一定程度的损伤。 天生压抑，苟且偷安。
[6]所以知道：感知外界事物的感知器官，给予感知。
[7]服：屈服。
【译文】
所以，道行中真正的用来保护生命，剩下的用来治理国家，其中轻贱的用来治理天下。 由此可见，完成帝王之业的功夫只是圣人闲暇之余的事，并不是为了完善他们保护自己生命的方法。 当今俗世的人们，残害着身体，舍命追求着身外之物。 他们为什么要这样做呢？ 他们到底打算做什么呢？ 圣人的行为，一定会审查行为的原因和方法。 如果有人在这里用隋侯的宝珠发射空中飞雀，世人一定会嘲笑他。 要说为什么，那是因为用过的东西很珍贵，得到的东西很便宜。 难道生命比不上隋侯珠宝的珍贵子华老师吗？ “全面适应生命是最好的，片面适应是第二位，死是第一位，控制生命是最低级的。 ”。 因此，珍惜生命就是全面顺应生命。 全面顺应生命，就是让所有六欲都能得到适度的适当需求。 单方面地顺应生命，就是让六欲达到那些适当需求的一半左右。 对生命的损害使生命的宝贵变得淡薄，生命的损害越严重，生命的宝贵就越淡。 死亡是指恢复到没有意识、人还未出生的状态。 压抑生命，就是六欲得不到适当的需求，反而得到了他们非常讨厌的东西，屈服、耻辱就是这种情况。 没有比不义更大的耻辱了。 所以，不义就是苟且偷安。 但是，苟且偷生不仅仅是不义，也比不上死亡。 你为什么知道这一点，如果听到不想听的东西，最好不要问； 讨厌用眼睛看的东西，最好不要看。 所以打雷的时候捂上耳朵，打雷的时候闭上眼睛，就像是苟且偷安一样。 六欲都知道自己非常讨厌，如果一定不能免除，就没有知觉，没有知觉，叫做死亡，所以不雅不如死亡。 喜欢肉食不是死老鼠腐肉的能抗酒的并不是所有的坏酒都能喝； 珍惜生命不是想靠苟且偷生。
卷二仲春纪情欲
【原文】
天生人就有贪婪和欲望。 有情，有情[1]。 圣人节制而止欲，[2]行其情。 故耳欲五声，目欲五色，口欲五味，情也。 这三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，神农、黄帝，但与桀、纣相同。 圣人不同，得其情。 如果你生动地[4]，那种感情就会传达给男性； 不生动的话，就会失去那种心情。 这两者，也是生死存亡的书。 俗主不近人情，每次工作都会输给死亡。 耳朵不够[5]，眼睛不讨厌[6]，嘴巴不能饱； 府种[7]，筋骨淤滞，血脉淤塞，九窍[8]，曲[9]失其宜，有彭祖在，犹不能为之。 即使是那东西，也不能为欲望而得，也不能为脚而求，大亏损本； 人民怨恨诽谤，又制造大水滴； 容易鼓劲，像跷跷板一样不动； 矜持好智，胸中欺诈； 德弛，邪利之急。 虽身穷，悔之，仍西及巧佞之近。 端正之远，国家之大危，悔恨前嫌，犹不能违抗。 听了吓了一跳，没有理由。 所有的疾病都会在愤怒、混乱的时候到来。 此君[10]以人忧己。 耳朵不好，眼睛不好，嘴巴不好使，没有与死亡的选择。
【注释】
[1]感情：感情是指人的好恶、喜怒哀乐。 节：节制、适度。
[2]过：太过分了。
[3]情：适度的感情。
[4]由贵而生：由尊重而生。
[5]赡养：充足。
[6]不愿意：满意。
[7]府种。
[8]九大诀窍：阳窍七(耳目口鼻)、阴窍二) )大小便处)。 微乎其微：空虚的样子。
[9]曲：屈曲。 这里是“遍”的意思。
[10]君：用作动词，使……成为你。
【译文】
天地生了人，使他有了贪婪、欲望。 人的欲望是有感情的，感情是有节制的。 圣人修行节制之道，抑制情欲，这不过是让他的感情顺行而已。 因此，耳朵要尝五音，眼睛要尝五色，嘴巴要尝五味，这是人之常情。 这三者，富贵与贫贱，愚蠢与聪明，贤惠与不肖，在人心看来是一回事，都是人心的东西。 即使是神农、黄帝，也和桀、纣一样。 圣人与众不同的原因是领悟了自己的内心。 富贵起起伏伏，那么领悟了自己的内心； 如果富贵不能产生变动的意义，就会失去自己的心。 这两者是生死存亡的根本。 俗世之人缺乏对自己内心的思考，所以每次变动都是败亡的时候。 耳朵欲望得不到满足，眼睛欲望得不到满足，嘴巴欲望得不到满足身体浮肿，筋骨酸痛，血脉堵塞，空虚，当它们正常功能都丧失的时候，彭祖活着，也无能为力。 对外物来说，想得到不该得到的东西，这就是欲望，总是不满足，这就是贪婪，这一定是深深地失去了生命的根本； 人们怨恨，也对自己树敌很大； 意志容易动摇，变化迅速，但不坚定； 以权力为荣，容易获得权术，胸中有欺骗之心； 无视道德正义，急于追求邪恶； 最终，即使被逼到绝境，后悔了自己的所作所为，又如何能挽回他们巧妙地接近奸夫，疏远老实人，使国家陷入非常危险的境地呢？ 只有这样，才能后悔以前的错误，挽回一切。 听到自己要毁灭的话，我才醒来，但其原因还不清楚。 百病爆发，叛乱艰难时发生。 从而使人民成为君主，就是给自己带来很大的忧患。 听到声音不开心，眼睛看到颜色不开心，嘴里有味道也不甜，这和死亡一样。
【原文】
古人得道者，长命百岁，声、色、味可久享，西故论[1]也早有定论。 早知道早知道吝啬[2]，早知道吝啬就没完没了。 秋高气爽冬暖，春多雨夏旱。 不能天壤之别。 另外，人类大部分都和天地一样。 万物虽形不一，情是一体的。 所以，古代身体和治理天下的人，一定要将天地绳之以法。 尊重[4]，所有酌处者即尽。 万物酌大贵的生者，一直延续至今。 所以，伟大的学生总是迅速地做到。 不仅斟酌了一切，而且伤害了为世界上[5]人提供资金的人，最终不再自觉。 成功在外，吃亏在内。 耳朵不能听，眼睛不能看，嘴巴不能吃，胸部大乱，妄言想见[6]，死前，反而害怕，不知道在做什么。 如此用心、不悲世间事奉你的，不都是孙叔敖的遇莘庄王的福气吗？ 有自己道路的不然，就是这个荆国的万幸。 荆王好周游田[7]猎疾射，欢天喜地，傅[8]尽其境内之劳和诸侯之忧在孙叔敖。 孙叔敖无论昼夜，都不能生于故[9]。 因此，将庄王的功绩留在竹帛[10]上，传给后世。
【注释】
[1]论：此指贵生信念。
[2]吝啬鬼：珍惜。
[3]两：这里是两全的意思。
[4]尊：酒器。 这个意思后来写成“樽”、“鳟”。
[5]资金：供应。
[6]想见你：这里指的是生病妄想，看到各种各样的幻象。
[7]田：表示狩猎，写作“畋”。
[8]傅：付。
[9]便：利。 故：事。
[10]竹帛：竹简与白绢，古代用来书写文字，指历史书和一般书籍。
【译文】
获得古代道路的人，出生后会长寿，能长期享受声音、颜色、味道。 要说为什么，那是因为结论早就定下来了。 结论早就定下来了，早知道，早知道就那么精力无穷。 秋天很早就冷，冬天一定会变暖。 如果春天雨多，夏天一定很干燥。 天地之事不可兼得。 何况人与天地一样。 虽然万物形态不同，但它们的内在是一致的。 所以，古代修身和治理天下的方法，一定是效仿自然。 杯子里的酒，喝的人多的话马上就会喝完。 万物中消耗人最宝贵的生命太多了。 所以宝贵的生命往往很快就耗尽。 万物不仅消耗它，自己还不懂得珍惜生命，用它为天下人操劳，最终自己不会意识到。 虽然在外面功成名就，但在里面失去了生命。 耳朵不能听声乐，眼睛不能看东西，嘴里不能放好吃的东西，心里有很大的烦恼，胡说八道，胡思乱想，死的时候，精神错乱，心慌意乱，行为失常。 如此劳心，不就是一种悲伤吗？ 侍奉世王者，以孙叔敖能遇见楚庄王为孙叔敖的幸运。 但是，从有道之人的评论来看，我不这么认为。 他们认为这是楚门的幸运。 楚庄王喜欢打猎，喜欢骑马射箭，尽情享受，给孙叔敖以治国的艰辛和对诸侯的关怀。 孙叔敖日夜无休，顾不上养生。 就这样，楚庄王的功绩被记载在竹帛史书上，传到了后世。
卷二仲春纪当染
【原文】
墨子[2]见染素丝者哀叹。 “染苍则苍，染黄则黄。 所以，如果进入者发生变化，其颜色也会发生变化。 五入五色。 ”所以，不能不小心染色。
【注释】
[1]感染的情况：也就是说，受到的感染必须是适当的。
[2]墨子：名翟，战国初鲁国人，墨家学派创始人。
【译文】
墨子看到染线的人叹了口气。 “单丝被蓝色染料染色后会变成蓝色，被黄色染料染色后会变成黄色，投入的染料颜色会发生变化，被染色的单丝的颜色也会发生变化，投入5种颜色就会因此变成5种颜色。 ”所以浸染不慎重。
【原文】
不是独染丝然也，国家也有染。 舜由许，伯阳染，禹染皋陶、伯益，汤染伊尹、仲虻，武王染太公望[1]，周公旦，染四王者，故立天下为王，天子，功名隐天地。 举天下仁义示人，必称此四王者。 夏桀染干辛、岐踵戎，殷纾染崇侯、恶来，周励王染虢公长父、荣夷终，幽王染虢公鼓、祭公敦[2]，此四王者染不当，故国留身而死，为天下死[3] 举天下之不义而辱人，必称此四王者。 桓公与管仲、鲍叔有染，晋文公与咎犯、郄偃有染，莘庄王与孙叔敖、沈尹蒸有染，吴王闾庐与下士、文之仪有染，越王勾刚与范蠡、大夫种有染[4]，因这五君者有染，诸侯范吉射与张柳朔、王生有染，中行寅与黄藉秦有染，吴王夫差与王孙雄、太宰坻有染，智伯瑶与智国、张武有染，中山尚与魏义、椰长有染，宋康王与唐鞅、田无礼有染，此六君正
死辱,宗庙不血食,绝其后类,君臣离散,民人流亡。举天下之贪暴可羞人,必称此六君者。【注释】
[1]太公望：姜姓,号太公望,曾钓于渭水之滨,周文王立他为师,辅助武王灭殷,后封于齐。
[2]幽王：指周幽王,西周最后一个皇帝。虢公鼓：周幽王的卿士。虢：国名。祭公敦：周幽王的卿士。祭：国名。
[3]僇：侮辱。
[4]勾践：春秋末越国国君。范蠡：越大夫。大夫种：即文种,曾辅助越王勾践发奋图强,终于灭吴。
[5]宋康王：宋文公九世孙,攻其兄剔伐宋,遂灭宋而三分其地。唐鞅、田不禋(yn)：皆为宋国大夫。
【译文】
并不是单单染素丝是这样,国家中也有像染色这样的情况。舜受到许由、伯阳的感染,禹受到皋陶、伯益的感染,汤受到伊尹、仲虺的感染,武王受到太公望、周公旦的感染。这四位王者,所受到的感染适当,所以能成为天下的王者,被确立为天子,他们的功名足可以遮蔽天地。要列举天下仁厚、有道义、显赫的人为例,一定会说出这四位王者。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染,殷纣受到崇侯、恶来的熏染,周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染,幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位王者,所受到的熏染不适当,所以落到国破身亡的下场,被天下人耻唾。列举天下没有仁义、耻辱感的人,一定会说出这四位王者。齐桓公受到管仲、鲍叔的感染,晋文公受到咎犯、郄偃的感染,荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的感染,吴王阖庐受到伍员、文之仪的感染,越王勾践受到范蠡、大夫种的感染。这五位国君所受到的感染适当,所以在诸侯中称霸,他们的功名在后世中传诵。范吉射受到张柳朔、王生的熏染,中行寅受到黄藉秦、高强的熏染,吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染,智伯瑶受到智国、张武的熏染,中山尚受到魏义、椻长的熏染,宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位国君,所受到的熏染不适当,所以他们的国家都灭亡了,有的自身受到侮辱,有的死了,他们的宗庙都不被供奉祭祀,后代都被断绝了,国君与臣子离散,国中的百姓流离失所,四处逃亡。列举天下贪婪残暴可被羞辱的人,一定会说出这六位国君。
【原文】
凡为君,非为君而因荣也,非为君而因安也,以为行理[1]也。行理生于当染,故古之善为君者,劳于论人,而佚于官事,得其经也。不能为君者,伤形费神,愁心劳耳目,国愈危,身愈辱,不知要故也。不知要故则所染不当,所染不当,理奚由至 六君者是已。六君者,非不重其国、爱其身也,所染不当也。存亡故不独是也,帝王亦然。
【注释】
[1]行理：施行大道。
【译文】
凡是做君主的,不是因为是君主才荣耀,不是因为是君主才安逸,是因为他们施行大道。能有施行大道的行径的,是在适当的熏染环境中产生。所以古代善于当君王的,在用人方面劳碌,而少去管官事,这是掌握了为君的方法。不会当君王的,伤身费神,使心愁苦,使耳目劳碌,但国家越发危殆,自身更受辱骂,这是不知为君要领的原因。不知为君的要领,就是因为受到不适当的熏染；受到不适当的熏染,治国的大道由何而来呢 六位君王就是这样的情况。六位君王,并非不重视自己的国家,并非不爱惜自己的身体,而是因为受到的熏染不适当。所以,存亡的情况不单单是这六位君主的国家如此,帝王自身也是同样道理。
【原文】
非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子[1],桓王使史角往[2],惠公止之,其后在于鲁,墨子学焉。此二士者,无爵位以显人,无赏禄以利人。举天下之显荣者,必称此二士也。皆死久矣,从属弥众,弟子弥丰,充满天下,王公大人从而显之,有爱子弟者随而学焉,无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子,田子方学于子贡,段干木学于子夏,吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子,许犯学于禽滑黎,田击[3]学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数,皆所染者得当也。
【注释】
[1]鲁惠公：春秋鲁国国君。宰让：鲁大夫。
[2]桓王：当作"平王",惠公卒于周平王四十八年,与桓王不相接。史角：史官,名角。
[3]田击：墨家后学弟子。
【译文】
并非只是国家中有像染丝的情况。孔子向老聃、孟苏夔、靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请教郊庙祭祀的礼节,桓王派史角前往授教,鲁惠公把史角留在那里。史角的后代在鲁国居住,墨子向他们学习。这两个人,没有爵位来使人显耀,没有赏钱俸禄来诱惑人。列举天下显赫荣耀的人,却一定说出这两位。他们都死了很久,但跟从追随的属下却很多,弟子学生也很多,天下到处都是。王公大臣跟从学习,使他们更显耀,有想培育子弟的,也愿意让他们追随去学习,没有停止衰落之时。子贡、子夏、曾子向孔子学习,田子方向子贡学习,段干木向子夏学习,吴起向曾子学习。禽滑黎向墨子学习,许犯向禽滑黎学习,田击向许犯学习。孔、墨以后的学生在天下间显赫荣耀的很多,不可以尽数,都是所受到的熏染适当的原因。
卷二仲春纪功名
【原文】
由其道,功名之不可得逃,犹表[2]之与影,若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下,饵香也；善戈者下鸟乎百仞[3]之上,弓良也；善为君者,蛮夷反舌殊俗异习[4]皆服之,德厚也。水泉深则鱼鳖归之,树木盛则飞鸟归之,庶草茂则禽兽归之,人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者,而务其所以归。强令之笑不乐,强令之哭不悲。强令之为道也,可以成小,而不可以成大。缶醯[5]黄,蚋聚之,有酸,徒水则必不可。以狸致鼠,以冰致蝇,虽工不能。以茹鱼[6]去蝇,蝇愈至,不可禁,以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也,罚虽重,刑虽严,何益 大寒既至,民暖是利；大热在上,民清是走。是故民无常处,见利之聚,无之去。欲为天子,民之所走,不可不察。今之世,至寒矣,至热矣,而民无走者,取[7]则行钧也。欲为天子,所以示民,不可不异也。行不异,乱虽信[8]今,民犹无走。民无走,则王者废矣,暴君幸矣,民绝望矣。故当今之世,有仁人在焉,不可而不此务,有贤主不可而不此事。贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移。桀、纣贵为天子,富有天下,能尽害天下之民,而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死[9],争其上之过,而不能与之贤名。名固不可以相分,必由其理。
【注释】
[1]功名：即求得功名之道。主旨是"悦近来远"。本篇阐述儒家学说。
[2]表：表木。在道旁竖一木杆,上横一短木,表示可以向君王提意见。后转为装饰之物。
[3]仞：古代以七尺或八尺为一仞。
[4]蛮夷反舌殊俗异习：四方的民族。蛮：古代南方的民族。夷：古代东方的民族。
[5]醯(x)：醋。
[6]茹鱼：腐臭的鱼。
[7]取：通"趣",趋向,奔赴。
[8]信：应是"倍"。
[9]关龙逢：夏朝大臣,因多次进谏,被夏桀杀害。王子比干：商纣的叔父,因多次劝谏纣王而被剜心。
【译文】
经由这条正道去追取功名,功名就不可以逃脱掉,就像横木跟影子,回应跟呼唤一样。擅长钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼,是因为鱼饵香；擅长射猎的人能在七百尺的高空射下鸟儿,是因为弓箭好；擅长当君主的,四方的民族都臣服他,是因为德望高。鱼鳖游归深邃的泉潭,飞鸟归返茂盛的树木,众草兴盛就使禽兽归向,君主贤能就使豪杰义士归属。所以圣明的君王不是在归附自己的人上下工夫,而是在使人归服的原因上致力。强迫人笑,笑得不快乐；强迫人哭,哭得不悲伤；强迫人做道理,可以做出小道理,但不可以做成大道理。水缸的醋长了黄衣,螨虫聚满在上面,是因为有酸,仅仅只有水就一定不会这样。拿狸猫给老鼠,拿冰块给苍蝇,虽然工巧但不能招引它们来。用腐臭的鱼赶苍蝇,苍蝇来得越多,不可以禁止,这是用招引的方法来驱赶它们。桀、纣用驱赶百姓的方法来对待他们,即使用严刑重罚,又能有什么好处 大寒已经到了,让人们穿得暖是有利的；大暑在即,让百姓得到清凉是应做的。所以,百姓没有居住在固定的地方,见到好处就聚集,没有好处就离开。想要成为天子,百姓之所以逃亡的原因不可以不察觉。当今之世,是极寒冷、极酷热的时候,但是百姓都没有逃亡,是因为世上君主的兴趣到处都一样残酷。想要成为天子,拿来展示给百姓看的东西,不可以不跟别国相异。所作所为没有什么不同,尽管比当今加倍的昏乱,但百姓还是没有逃亡。百姓不离开,君王就要被废除,如果暴君能得到幸运没被废除,那么百姓就绝望了。所以当今的世界,有仁义的人存在的话,就不可以不追求仁义,有贤能的君主就不可以不注意仁义的事。贤德和忤逆不可以不区分开,就像命数不可以扭转,像美好跟丑恶不可以互换。桀、纣拥有天子的尊贵,拥有天下的富裕,能够害遍天下的百姓,但不能得到贤德的名声。关龙逢、王子比干能用死来规劝他们君主的过失,但不能给予他们贤德的名声。名声本来就不可以相混淆,一定是有它的道理由来。
卷三季春纪季春
【原文】
季春之月,日在胃[1],昏七星[2]中,旦牵牛中,其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中姑洗[3],其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。桐[4]始华,田鼠化为鴽[5],虹始见[6],萍[7]始生。天子居青阳右个[8],乘鸾辂,驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。
【注释】
[1]日在胃：指太阳的位置在胃宿。胃：星宿名,二十八宿之一,在今白羊座。
[2]七星：星宿名,即星宿,二十八宿之一,在今长蛇座。
[3]姑洗：十二律之一,属阳律。
[4]桐：梧桐树。
[5]鴽(r)：鹌鹑之类的鸟。田鼠化为是古人的一种传说。
[6]见：出现。
[7]萍：浮萍,一种水生的植物。
[8]青阳右个：东向明堂的右侧室。
【译文】
春天第三个月,太阳的位置在胃宿,傍晚时分运行到七星中间的位置,第二天早晨牵牛星宿在中天位置。这个月以甲乙日为主日,主这个月的天帝是太皞,天神是句芒,动物则以鳞类为主,音以五音中的角音为主,候气律管则应着六律中的姑洗,以八为成数,味道以酸为主,气味则以膻为主。以户神为祭祀对象,祭品以脾为上。梧桐树刚刚开花,田鼠变成了,天空中刚刚可以看到彩虹,浮萍开始生长。天子在东向明堂的右侧房间处理政务,乘坐鸾鸟装饰的车,要骑青色的马,车上要插青色蟠龙旗,穿青色的衣服,佩戴青色的玉饰,主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透。
【原文】
是月也,天子乃荐鞠衣[1]于先帝,命舟牧[2]覆舟,五覆五反[3],乃告舟备具[4]于天子焉。天子焉[5]始乘舟。荐鲔于寝庙[6],乃为麦祈实[7]。是月也,生气方盛[8],阳气发泄,生者毕出[9],萌者尽达,不可以内。天子布德行惠,命有司发仓窌[10],赐贫穷,振乏绝,开府库,出币帛,周天下,勉诸侯,聘名士,礼贤者。
【注释】
[1]荐：向鬼神进献。鞠衣：躬桑时所穿像初生桑叶般黄色的衣服。
[2]舟牧：主管船只的官。
[3]反：翻转。
[4]备具：完全齐备。备：完全。
[5]焉：于此,于是。
[6]鲔(wi)：鱼名,即鲟鱼。寝庙：指宗庙。
[7]实：指麦的子实。
[8]生气：指使万物生长发育之气。方：正。
[9]生：作"牙",萌芽。毕：都,全。
[10]发：打开。窌(jio)：地窖。
【译文】
这个月,天子向先帝进献桑黄衣祈求如意,又命令主管船只的官员把船底翻过来检查,反复检查五次,才向天子报告船只准备妥当。天子这才乘船出发,向祖庙进献鲟鱼,为五谷丰登之事而祈祷。这个月,生养之气正盛,阳气向外发散,该长的长,该萌芽的萌芽,不可抑止。天子施行德惠之令,命令有司打开粮仓地窖,派发给贫穷百姓,赈济缺乏生活所需的人,打开财库,拿出钱财,周济天下,鼓励诸侯,聘用名士,礼待贤人。
【原文】
是月也,命司空[1]曰："时雨将降,下水[2]上腾,循[3]行国邑,周视[4]原野,修利[5]堤防,导达沟渎[6],开通道路,无有障塞；田猎弋[7],罝罘罗网[8],喂兽之药,无出九门。"是月也,命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽,戴任降于桑,具栚曲蘧筐[9]。后妃斋戒,亲东乡躬桑。禁妇女无观,省妇使,劝蚕事。蚕事既登,分茧称丝效功,以共郊庙之服,无有敢堕。是月也,命工师令百工审五库之量,金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆,无或不良。百工咸理,监工日号,无悖于时,无或作为淫巧,以荡上心。是月之末,择吉日,大合乐,天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫,亲往视之。是月也,乃合累牛、腾马、游牝[10]于牧。牺牲驹犊,举书其数。国人傩,九门磔禳,以毕春气。
【注释】
[1]司空：主管土地、建筑、道路等事务的官,周代为六卿之一。
[2]下水：地下水。
[3]循：巡视。
[4]周视：普遍视察。
[5]修：整治。利：功用。
[6]沟渎：沟渠。
[7](b)弋：捕捉禽兽的长柄网和栓在生丝线上射出去以后可以收的箭。
[8]罝罘(jf)：都是捕兔的网。罗：捕鸟的网。罝罘罗网：这里泛指一切捕捉禽兽的网。
[9]具：准备。栚(zhn)曲籧(j)筐：都是采桑养蚕的用具。
[10]累牛、腾马、游牝：公牛、公马、游动中的母牛母马。
【译文】
这个月,天子命令司空："适时之雨将要降下,江水上涨,要巡视国都、城乡,周围视察田园,修筑堤坝,疏通河道,开通道路,使之没有阻塞；而捕获鸟兽所需要的弓箭、网具、毒药,不能带出国门去。"这个月,天子命令野虞监督百姓不要砍伐桑树。斑鸠拍打着自己的羽翅,戴任鸟飞降在桑树上,人们准备好采桑养蚕的用具。皇后妃嫔要进行斋戒,亲身向东采桑。要禁止妇女去游玩观赏,减少她们的杂事,劝勉她们要采桑养蚕。采桑养蚕这类事情既然已经完成的话,就要分蚕茧给妇女让她们去抽丝,然后称量她们所得的丝,根据轻重如何来进行奖励,用这些丝来供给神庙织造祭祀服装,不许有胆敢懈怠的人。这个月,命令工匠主管让百工审查各种库房中器材的质量、数量,金铁、皮革兽筋、兽角兽齿、羽毛箭弓、油脂粘胶丹砂油漆,不能出现质量不好的情况。百工都按规矩做事,监工每天发号施令,使所制器物不违背时宜,没有人制造过分奇巧之物来引动上级官员的心。这个月末,选择吉日,大规模地进行集体舞乐表演,天子就带领三公、九卿、诸侯、大夫,亲自前往观看。这个月,就集齐牛马放牧,让牲畜们在此时交配诞下马驹、牛犊,记下这些选作祭品的马驹、牛犊的数量。让国家里的人民举行驱除灾疫的傩祭,在九门宰割祭祀的牲畜来辟邪除恶,以此来结束春天。
【原文】
行之是令[1],而甘雨至三旬[2]。季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃[3],国有大恐；行夏令,则民多疾疫,时雨不降,山陵不收；行秋令,则天多沈阴,淫雨[4]啤降,兵革并起。
【注释】
[1]行之是令：行此月的政令。
[2]甘雨：及时雨。至三旬：甘雨一旬一至,三旬至三次。
[3]肃：衰落,萧疏。[4]淫雨：久雨。
【译文】
推行适合的政令,那么一旬一次的雨水则会在三旬间三次降下。季春时候施行冬天的政令,就会经常发生寒气吹袭之事,草木都萧瑟起来,国民将非常恐慌；季春时候施行夏天的政令,就会使百姓多患疫病,及时雨不能降下,山陵上的庄稼不能丰收；季春时候施行秋天的政令,就会使天气阴沉,连绵不断的雨水过早降下,战事到处兴起。
卷三季春纪尽数
【原文】
天生阴阳、寒暑、燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜,辨万物之利以便生,故精神安乎形,而年寿得长焉。长也者,非短而续之也,毕其数也。毕数之务,在乎去害。何谓去害 大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀,五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾,七者动精则生害矣。故凡养生,莫若知本,知本则疾无由至矣。精气之集也,必有人也。集于羽鸟与为飞扬,集于走兽与为流行,集于珠玉与为精朗,集于树木与为茂长,集于圣人与为复明。精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之。流水不腐,户枢不蝼,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。郁处头则为肿为风,处耳则为挶[2]为聋,处目则为挶[3]为盲,处鼻则为鼽[4]为窒,处腹则为张为疛[5],处足则为痿为蹶。轻水所多秃与瘿人,重水所多尰[6]与躄人,甘水所多好与美人,辛水所多疽与痤人,若水所多尪[7]与伛人。凡食无强厚,味无以烈味重酒,是以谓之疾首。食能以时,身必无灾。凡食之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。口必甘味,和精端容,将之以神气。百节虞欢,咸进受气。饮必小咽,端直无戾。今世上卜筮祷词,故疾病愈来。譬之若射者,射而不中,反修于招,何益于中 夫以汤止沸,沸愈不止,去其火则止矣。故巫医毒药,逐除治之,故古之人贱之也,为其末也。
【注释】
[1]尽数：享受天年。就是要重视养生之道,这是方技家之言。
[2]挶：耳重听的疾病。
[3]挶(mi)：眼睛分泌物。
[4]鼽(qi)：鼻子不通畅。
[5]张：腹胀。疛：肚子痛。
[6]尰(zhn)：脚肿病。
[7]尪(wn)：有残疾的人,如矮子、跛子。
【译文】
地产生阴阳、寒暑、燥湿,四季的更替,万物的变化,没有不借助它而得到好处的,没有不因它而致害的。圣人观察阴阳适中之处,辨别万物好的地方来方便自己生存,所以精神在形体中安放,得到长寿。长寿,就是不夭折而且让生命延续下去,直到用尽自己的命数。能寿终正寝的要领,在于去除害处。什么是去除害处呢 很甜、很酸、很苦、很辣、很咸,这五种味道充斥身体,就会对身体产生害处。过分的高兴、生气、担忧、惊恐、悲伤,这五种情绪接收到神经中,就会对神经产生害处。过量的寒冷、酷热、干燥、潮湿、刮风、下雨、降雾,这七种气象扰动了精气就会对精气产生害处。所以,凡保养生命的事,比不上知道生命这个根本,知道其根本,病痛就没有理由来了。精气汇集一定有一个让它加入的地方。汇集在飞鸟中就和飞鸟一起飞舞,汇集在走兽间就和走兽一同游行,汇集在珠宝玉器中就和珠宝玉器一样晶莹润朗,汇集在树木间就和树木一起茂盛成长,汇集在圣人中就和圣人一般明智。精气的到来,因为飞鸟的轻捷而使它在空中飞舞,因为野兽奔跑而使它在其间流动,因为珠玉华美而使它更华美,因为树木生长而使它的营养更充分,因为圣人有智慧而使它更明智。流动的水不会腐臭,转动的门轴不会被虫蛀烂,是因为运动的原因。形体和精气也是一样,形体不动,那么精气就不流动,精气不流动,那么就郁结住。郁结在头部就产生肿痛和头风,郁结在耳部就会产生重听或耳聋,郁结在眼睛就会有眼屎或看不见,郁结在鼻子就会鼻塞,郁结在腹部就会腹胀,郁结在脚就会脚麻或脚痛。喝水太少会使人秃头、咽喉患病,喝水太多使人脚肿麻痹,喝甜水太多使人美好和有福相,喝辛辣的水太多使人长恶疮和生皮肤病,苦水喝得多会令人驼背和患鸡胸。凡吃东西不要吃得味道太强烈厚重,不要用太强烈的味道、浓烈的酒去调味,因为这就是致病的根源。吃能定时,身体一定没有病灾。吃东西的原则是不要吃得太饱又不要挨饿,这就是保护五脏的方法。吃的时候,嘴要品尝甘甜美味,调和精气,端正仪容,用精神饱满的状态去伴随吃的过程。全身都呈现欢愉的状态,都接受精气。喝的时候一定要小口地下咽,端直身体不要暴躁。如今世道崇尚占卜祭祀,所以疾病越来越多。就好像射箭,射不中,反而去修理靶子,对于射中有什么作用呢 用热水制止水沸腾,水不会停止沸腾,撤掉火水就停止沸腾了。所以用巫医毒药来赶走、驱除、治疗疾病,古人是看不起的,因为这种做法是舍本逐末。
卷三季春纪先己
【原文】
汤问于伊尹曰："欲取天下若何 "伊尹对曰："欲取天下,天下不可取。可取,身将先取。"凡事之本,必先治身,啬[2]其大宝。用其新,弃其陈,腠理[3]遂通。精气日新,邪气尽去,及其天年。此之谓真人。
【注释】
[1]先己：要治国平天下先要治己之身。本篇阐述的是道家伊尹学派的学说。
[2]啬(s)：爱惜。
[3]腠(cu)理：肌肤上的纹理。
【译文】
汤问伊尹："想要得到天下该怎样做 "伊尹回答说："想要夺取天下,天下就不可以得到。要得到它就要先攻取自身。"凡是事物的根本,一定先整治自身,爱惜其珍贵的东西。弃旧纳新,肌肤纹理畅通。每天更新精气,驱尽邪气,这样寿命就可以达到天年。这就是所谓的真德之人。
【原文】
昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。故善响[1]者不于响于声,善影者不于影于形,为天下者不于天下于身。《诗》曰："淑人君子,其仪不忒[2]。其仪不忒,正是四国。"言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备[3]君道,而百官已治矣,万民已利矣。三者之成也,在于无为。无为之道曰胜天,义曰利身,君曰勿身。勿身督听,利身平静,胜天顺性。顺性则聪明寿长,平静则业进乐乡,督听则奸塞不皇[4]。故上失其道则边侵于敌,内失其行,名声堕于外。是故百仞之松,本伤于下,而末槁于上；商、周之国,谋失于胸,令困于彼。故心得而听得,听得而事得,事得而功名得。五帝先道而后德,故德莫盛焉；三王先教而后杀,故事[5]莫功焉；五伯先事而后兵,故兵莫强焉。当今之世,巧谋并行,诈术递用,攻战不休,亡国辱主愈众,所事者末也。
【注释】
[1]响：回声。
[2]忒(t)：差。
[3]备：通服。
[4]督：在。皇：通"惶",惶惑。
[5]故事：故,所以。事:事业。
【译文】
古代的圣明君主,成就自身从而成就天下,整治自身就可以整治天下。了解回声的人不在回声上花精力而研究声源,了解影子的人不着意影子而研究形体,治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。《诗经》上说："善良有德行的人,礼节准则不会有差错,这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜。"这说的是要各位端正自身。所以,用道理来完善自身；推行仁义来完善众人；乐于准备为君之道,那么可以管理百官了,百姓就有利了。做成这三样东西的要领是无为。无为所含的道理是要顺应天意,无为的本意是保养自身,无为的君王是指凡事不要亲身去办。凡事不要亲身去办,应监督下臣,从旁查听,使自身平静得到保养,顺应自然,理顺心性。顺应天性的话就聪明长寿,心内平和恬静就能使事业进入好状态,从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞,自己不会惶恐不安。所以,如果君王失去了为君之道,边疆就会被外敌侵忧,国内难以安抚,声名就会败落,邻国就会轻视。所以说,百仞高的松树如果伤了下面的根,上面的树梢就会枯萎；商、周这样的国家,胸中没有谋略,百姓就不服从号令。所以心要获得一些东西,才会听闻一些东西,能听闻到正确的,事业才能成功,事业成功才能成就功名。五帝先施行道法再实行德政,所以德政没有不兴盛的；三王先施行教化再实行杀戮,所以事业没有不成功的；五霸先施行礼教再开战,所以军队没有不强大的。当今世界,智巧与谋略并行,欺诈层出不穷,攻伐战争不停,亡国和辱主越来越多,是由于他们不致力治国的根本却注重细节。
【原文】
夏后相启与有扈战于甘泽而不胜,六卿请复之,夏后相启曰："不可。吾地不浅,吾民不寡,战而不胜,是吾德薄而教不善也。"于是乎处不重席,食不贰味,琴瑟不张,钟鼓不修,子女不饬,亲亲长长,尊贤使能,期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人者必先自知。诗曰："执辔如组[1]。"孔子曰："审此言也可以为天下。"子贡曰："何其躁也 "孔子曰："非谓其躁也,谓其为之于此,而成文于彼也,圣人组修其身,而成文于天下矣。"故子华子曰："丘陵成而穴者安矣,大水深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而涂之人已荫矣。"
【注释】
[1]组：织丝。
【译文】
夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利,六卿请求再战。夏君启说："不可以。我的土地不少,我的百姓不少,但是打不赢,是因为我的德行太浅薄,教化不好。"从此,他坐的时候不铺两张席子,吃的时候不上两种以上的菜肴,不打开琴瑟,不整修钟鼓,不打扮子女,亲近亲人,尊敬长者,尊重贤良的人,任用能干的人,第二年有扈氏就归降了。所以说,想战胜别人的一定要先战胜自己,想议论别人的先要检查自己,想了解别人的先要了解自己。《诗经》说："拿缰绳赶马就像织丝一样。"孔子说："审度清楚这句话就可以治理天下。"子贡说："这么快 "孔子说："不是说快了,是说做的是这件事,成就的是那个结果,圣人用此道理来修养自身,成就的是天下太平鼎盛。"所以,子华子说："形成了丘陵的话,穴居的人就安心。水足够深形成深渊的话,鱼鳖就安心。松柏长成的话,路人就可以停下来乘凉。"
【原文】
孔子见鲁哀公,哀公曰："有语寡人曰：‘为国家者,为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。"孔子曰："此非迂言也。丘闻之：‘得之于身者得之人,失之于身者失之人。’不出于门户而天下治者,其唯知反于己身者乎！"
【译文】
孔子拜见鲁哀公,哀公说："有人对我说：‘治理国家的人,治理好殿堂上的事就行了。’我认为这是迂腐的说法。"孔子说："这不是迂腐的说法。我听说过：‘能得到自身修养的人就可以得到人心,失去自身修养的就失去人心。’不用出门就可以治理天下的人,只要懂得反省自身就行了！"
卷三季春纪论人
【原文】
主道约,君守近。太上反诸己,其次求诸人。其索[2]之弥远者,其推之弥疏；其求之弥强[3]者,失之弥远。
【注释】
[1]论人：论说反省自身和要求于人的关系。本篇阐述的是道家伊尹学派的说法。
[2]索：求。
[3]强：远。
【译文】
为君之道要简约无为,君王的操守在自身,首要的是返回到对自己的要求,然后才要求别人。他对别人的索求越深远,别人就越疏远他；他对人的要求越强烈,他失去的就越多。
【原文】
何谓反诸己也 适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之次,事心乎自然之涂,若此则无以害其天矣。无以害其天则知精,知精则知神,知神之谓得一。凡彼万形,得一后成。故知一,则应物变化,阔大渊深,不可测也。德行昭美,比于日月,不可息也。豪士时之,远方来宾,不可塞也。意气宣通,无所束缚,不可收也。故知知一,则复归于朴,嗜欲易足,取养节薄,不可得也。离世自乐,中情洁白,不可量[1]也。威不能惧,严不能恐,不可服也。故知知一,则可动作当务,与时周旋,不可极也。举错以数,取与遵理,不可惑也。言无遗者,集肌肤,不可革也。谗人困穷,贤者遂兴,不可匿也。故知知一,则若天地然,则何事之不胜,何物之不应 譬之若御者,反诸己,则车轻马利,致远复食而不倦。昔上世之亡主,以罪为在人,故日杀戮而不止,以至于亡而不悟。三代之兴王,以罪为在己,故日功而不衰,以至于王。
【注释】
[1]量：应该是"墨"字。
【译文】
什么叫返回自身要求 使耳目适宜,节制喜好欲望,放下算计人的阴谋,去掉工巧故作之态,让想象漫游在无穷无尽的空间,让心放纵在自然之中,如果这样就对天性没有损坏。没有伤害天性就可以懂得精微的道理,懂得精微的道理就可懂得神气,懂得神气就可以说懂得道了。凡是那些万物,懂道之后就可以修成正果。所以懂得了道的方法,就可随应万物的变化而变。变化阔大精深,深不可测。德行昭彰美好,可跟日月相比,这些是不能忽视的。豪士应时而来,宾客自远方归服,不可以阻止。意气宣泄通畅,没有拘束,不可以收回。所以懂得了懂得道的方法,就可返璞归真,喜好、欲望容易满足,有节制并少量地取用养身之物,并不占有它。离开繁华的都市自得其乐,心中的情感洁白无暇,难以污染。威吓、严厉不能使他恐惧,不可以收服他。所以,懂得了认识道理的方法,就会行动适当,掌握要领,在时间中周旋,不会走上穷途末路。举止有规格,合乎常理,他就不会迷惑。言语得体,没有吞吞吐吐,话说出来后没有遗失,使人的肌肤有所感触,不可以随便更改。说坏话的人穷困潦倒,贤能的人意气风发,谗佞贤能都不可以遮掩。所以知道了明白道理的方法,就会像天地一样,有什么事情不能解决、什么事物不能应对的呢 就好像驾车的人,反过来要求自己,那么驾车马就能轻快利索,到达远的地方也很快,两顿饭的时间就到了,而且不觉得困倦。以前的亡国君主把亡国的过错推在别人的身上,所以每天不停地杀戮,以至于亡国都不知醒悟。三代中兴的贤君,把罪过担当在自己身上,所以每天不停地建功立业,以至成就了王业。
【原文】
何谓求诸人 人同类而智殊[1],贤不肖异,皆巧言辩辞,以自防御,此不肖主之所以乱也。凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为,喜之以验其守,乐之以验其僻[2],怒之以验其节[3],惧之以验其特[4],哀之以验其人,苦之以验其志,八观六验,此贤主之所以论人也。论人者,又必以六戚四隐。何谓六戚 父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐 交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐,外则用八观六验,人之情伪贪鄙美恶无所失矣,譬之若逃雨,汙[5]无之而非是。此圣王之所以知人也。
【注释】
[1]智殊：即其智有上下高低的差别。殊:不同。
[2]僻：邪。
[3]节：约束,节制。
[4]特：应为"持"。
[5]汙：通"濡",沾湿。
【译文】
什么叫求助别人 人们同是一类,但智力不同,贤能和奸邪的人不同,但都用花言巧语来为自己做掩饰,防止被人嫉妒,这是昏君迷乱的原因。凡是评论人,看他通达时对人的礼遇,显贵时对人的举荐,富有时对人的供养,听取意见时看他的行为,空闲时看他的喜好,任职时看他进谏的话语,穷困时看他不接受的东西,贫贱时观察他所不做的事,当他高兴时检验他是否做了不常见的行为,欢乐时检验他有何不好的癖好,当他发怒时检验他的节制能力,当他害怕时检验他是否保持气节,当他悲哀时检验他的仁爱之心,当他困苦时检验他的意志,从八面观察、六面检验看,这是贤能的君主评论人的标准。评论人又必须从六亲和四隐方面看。什么是六亲 是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿子。什么是四隐 就是新朋友、旧相知、乡亲、邻居。观察一个人的内在就用六亲四隐的方法,观察一个人的外在就用八观六验的方法,人的情义、虚伪、贪婪、卑鄙、善良、邪恶都能不漏地察看到,这就像在雨中奔跑,不被雨沾湿是不可能的,这是圣王能了解他人的原因。
卷三季春纪圜道
【原文】
天道圜[1],地道方[2]。圣王法之,所以立上下。何以说天道之圜也 精气一上一下,圜周复杂,无所稽留,故曰天道圜。何以说地道之方也 万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。主执圜,臣处方,方圜不易,其国乃昌。日夜一周,圜道也。月躔[3]二十八宿,轸与角属,圜道也。精[4]行四时,一上一下,各与遇,圜道也。物动则萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,成乃衰,衰乃杀,杀乃藏,圜道也。云气西行,云云然[5],冬夏不辍；水泉东流,日夜不休。上不竭,下不满,小为大,重为轻,圜道也。黄帝曰："帝无常处也,有处者乃无处也。"以言不刑蹇[6],圜道也。人之窍九,一有所居则八虚,八虚甚久则身毙。故唯而听,唯止；听而视,听止；以言说一。一不欲留,留运为败,圜道也。一也齐[7]至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗。圣王法之,以令其性,以定其正,以出号令。令出于主口,官职受而行之,日夜不休,宣通下究,瀸于民心,遂于四方,还周复归,至于主所,圜道也。令圜,则可不可,善不善[8],无所壅矣。无所壅者,主道通也。故令者,人主之所以为命也,贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝,其能使之也,为其感而必知也。感而不知,则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感,则不得而使矣。有之而不使,不若无有。主也者,使非有者也,舜、禹、汤、武皆然。
【注释】
[1]圜：通"圆",指周而复始,运而不穷。
[2]地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。
[3]躔(chn)：指月亮运行与星宿会次。
[4]精：精气,即阴阳之气。春夏为阳,秋冬为阴。
[5]云云然：云气周旋回转的样子。
[6]刑蹇：连绵词,同"形倨",颠仆障碍,不能行进。
[7]一：指道。齐：当为"者"字之误(依照毕沅校说)。
[8]可不可,善不善：使不可者可,使不善者善。前面的"可"、"善"用使动用法。
【译文】
天道圆,地道方。圣王效法它,所以设立君臣上下之分。为什么说天道圆呢 精气一上一下,环绕反复,没有停留点,所以说天道圆。为什么说地道方 万物有各种各样的类型,都有各自的分工与职守,不能互相替代,所以说地道方。君主掌握圆道,臣民立于方道,方圆不能改变,这样国家才能昌盛。日夜更替这是一个周期,这是圆道。月亮经历二十八星宿,轸宿与角宿相接,这是圆道。精气四季运行,一气上升,一气下沉,各不同而又相遇,这是圆道。万物运动则会萌发,萌发则会滋生,滋生则会发展,发展则会壮大,壮大则会成熟,成熟后才会衰败,衰败才会死亡,死亡才会消失,这就是圆道。云气向西移行,云气周旋往复,冬夏不停；水泉向东流去,日夜不停。水源不枯竭,大海不满盈,小溪汇成大海,重水化为轻云,这就是圆道。黄帝说："天帝没有常住之处,有所在也就是不会无所不在。"这是说不会不行进,这是圆道。人的九个孔窍,一旦一窍闭塞则有八窍虚病,八窍虚病太久则会使人死亡。所以要应答就要倾听,应答就会停止；倾听就要观看,倾听就会停止；用这句话说的是各窍顺一运行的情况。各窍顺一运行不应停滞,某窍停滞不通的话就会出现败坏的迹象,这就是圆道。道者是最尊贵的,不知道它的源头,不知道它的末端,不知道它的始发,不知道它的终极,而万物以它为本。圣王效法它,用来保存自己的本性,用来安定自己的生命,用来发号施令。号令在君主的口中发出,官员接受并去施行政令,日夜不停,宣布通知下达到底,合于民心,于是四方遍颂,这样就会旋转再归来,上达到君主之处,这就是圆道了。号令施行符合圆道,那么使不合适的合适,使不好的变得美好,没有闭塞的地方了。没有闭塞之处,也就是君主的治理通畅。所以发号政令,是君主把它当成性命般重要的东西,是君主贤明还是不肖,国家安定还是危殆的决定因素。人有形体四肢,人能够支配身体各部分,是因为它们受到感觉触动而必定知道。没有感觉的话,那么形体四肢就不听支配使唤了。臣子、百姓也是这样。号令不能使其触动,则无法支配使唤他们了。有臣民而不听使唤,不如没有。君主,就是要使唤本来不属于自己的臣民,舜、禹、汤、武都这样。
【原文】
先王之立高官也,必使之方,方则分定,分定则下不相隐。尧舜,贤主也,皆以贤者为后,不肯与其子孙,犹若[1]立官必使之方。今世之人主,皆欲世[2]勿失矣,而与其子孙,立官不能使之方,以私欲乱之也,何哉 其所欲者之远,而所知者之近也。今五音之无不应也,其分审[3]也。宫、徵、商、羽、角[4],各处其处,音皆调均[5],不可以相违,此所以无不受[6]也。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以侍主,主无不安矣；以此治国,国无不利矣；以此备患,患无由至矣。
【注释】
[1]犹若：等于说"犹然",仍然。
[2]世：父死子继叫世。
[3]审：确定。
[4]宫、徵、商、羽、角：我国古乐五声音阶的五个阶名。
[5]均：调和。
[6]受：应和之意。
【译文】
先王设立高官,一定使他符合方道,符合方道就能确定职分,职分确定就不会出现臣下互相隐瞒的情况。尧、舜,贤明的君主,都用贤能的人作为自己君主之位的继承人,不肯把这个位置给他们的子孙,就像设立官员必须使他符合方正之道一样。当今世上的君主,都想世代不失去君主之位,于是把这个位置传给自己的子孙,设立官员不能使他们符合方正之道,用私欲扰乱了它,为什么呢 这是因为他们贪求的太远,而见识太短浅。如今五音无不应和,这是因为它们各自分属的乐律决定的。宫、徵、商、羽、角,各在自己的位置,音律都调准确,不可以有差误,这就是五音无不应和的原因。贤明的君主设立官职就像这样。百官各自处在自己的职分位置、治理自己的事务来侍奉君主,君主没有不安乐的了。用此治理国家,国家没有不兴盛的；用此来防备祸患,祸患没有理由降临了。
【评析】
春季是万物生长的季节,以上三卷描写了草木萌芽后生发,君主也应顺应天时,除弊举新。《春纪》除《月令》外一共十二篇,《孟春纪》《仲春纪》《季春纪》各四篇,大半是一些讲养生的论文。因为春天是万物发生的时期,所以把讲养生的放在《春纪》里。
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