时间：2022-12-09 05:14:01
对我们每个人来说，最熟悉的语言一定是自己的母语。 我们从出生开始就一直接触母语，平时也沉浸在母语的环境中。 所以，我们自己经常没有意识到自己用的词有多难。
大多数人在学习阶段肯定都曾吐槽过英语学习的困难。 但是换个角度看，外国人在学习我们的母语中文时会受到不少挑战。 例如，英语中不存在阴阳上的四个声调，所以外国人学习中文的时候需要用1234的数字代替。 即使是长期学习中文，已经能用中文表达日常的外国人，在说中文时也常常无法掩饰英语的“口音”。
在汉语中，每个拼音对应着很多不同的汉字，每个汉字又含有多个意思。 在大多数西方语言中，对应不同发音的文字组合往往是固定的。 因此，很多外国人在学习中文时，都面临着这个问题。 是用拼音找到对应的汉字，理解语言意思的方法。
《施氏食獅史》，语言学家赵元任先生20世纪30年代写的同音文。
这是因为我们的中文在搭配各个词语时，没有刻板的规律，而是灵活地根据日常的语言习惯使用。 这对外语学习者来说非常不友好，难怪外国人会感到困惑。
但是，即便是自以为懂中文而从容应用的我们，真的看穿了语言背后的奥秘吗？ 我们一开口，一思考，就变成了语言。 海德格尔曾说：“语言是存在的家园。” 人类的基本思想是在某种意义上语言文字是匿名形成的，我们生活在语言文字结构的意义世界。 小北今天和你分享的是张祥龙老师在新书《中西印哲学导论》中，从语言和思想的高度对东方哲学的洞察。
01
语言与哲学密切相关
要理解哲学传统，理解其语言文字是非常重要的。 人从生到死都沉浸在语言的气氛中，一开口想就变成了语言。 人类的基本思想在某种意义上是由语言文字匿名塑造的，可以说我们生活在语言文字结构的意义世界中。
人们和民族都有语言，但一般来说，只有苏美尔文字、古埃及文字、中华文字和玛雅文字这四种文字是真正独立制作的。 之后，其他文字都是以它们为来源的。 而在这四种源文字中，只有中文一脉相承，而且一直以原民族为主体使用。 汉字含有我们祖先对世界极其独特的理解。 比如，“爱”中间有一颗心，要用心去爱； “车”中间有轮子。 简化后的汉字反而失去了汉字本身所包含的许多意义。
汉字中也含有很多哲理信息，与易象有相同之处。 例如，“水”的古体和易象的炕卦具有相同的结构。 简而言之，汉字精妙深邃。 它的独特性、本性具有任何文字乃至语言都无法替代的思想和哲理功能。
02
汉西语结构差异
汉语是一种形式不特别突出的语言，与西方语言恰恰相反。 从语言学上讲，汉语是典型的孤立词，古希腊语、拉丁语、德语、英语等西方语言是屈折语。 孤立词的特点是使用时没有形式上的变化。 “我是老师”“你们是学生”“他是医生”三个词中的“是”没有变。 但是，在英语中，“iama teacher”“you are students”“heisamedicaldoctor”，这个“是”根据人称和单数等而变化。 这就是折射语的特点——通过词形变化和不同的套形式指标来发挥语法功能。
这种语法形式指标化的特点塑造了一般意义上的西方人的思维方式，重视形式特别是语法形式所体现的固定本体论和规律。 而在这样的语言经历中，他们更懂得形式的“一生之多”和“和谐共处”的能力。 例如，一个动词产生如此多的变体，多种变体的意义直接融合到一个词中，可以看作形式的共鸣和声。 从这门语言中诞生了毕达哥拉斯、班尼德、柏拉图、亚里士多德，产生了希腊的数学、文法学、音韵学、希腊艺术，之后产生了复调音乐、哥特教堂、文艺复兴的绘画、雕刻等。 真是渊源流于自然啊。 与此同时，也有黑格尔、谢林等西方唯理论者认为汉语缺乏语法和确定的形式，从而蔑视汉语。 谢林这样写道。 “正因为什么都好，其实什么都不是。 中国语言可能保存着原始语言的特征。 这意味着不需要成熟的语法系统。 我不是任性的存在。 ”
弗里德里希谢林( friedrichwilhelmjosephschelling，1775—1854 ) )。
虽然谢林的这种论断有些偏颇，但我相信依据的标准仍然是毕达哥拉斯式的思维，不仅是数学和物理的对象，所有文化的精神价值都应该用“形式化数学”这样的尺度来衡量。 这不过是站在民族和文明的视野和语言的范式中，看待异己者和他人时产生的偏见。 他引以为豪的“先进语言”，只是在形式上很发达。 另一方面，形式发达可能意味着，在其他方面——，例如“关系”，文字对声音的独立性，文字的意义的优先性，——不发达。 所以，不能证明这种发展是更高级、更先进、更自由发展、更人性化意义上的发展。 此外，汉语词语比西方词语更包含关系，具有结构性的关系而不是形式语法的整合和声，但也不能说没有任性的存在。 “一”与“二”、“红”与“绿”、“高”与“低”，本身没有区别和定位，必须在实体的“整体”中寻找。
03
汉语的独特性及其影响
另一位德国大思想家洪堡摆脱狭隘的文化种族主义观点，重新审视汉语的价值。 他说：“正因为汉语表面上没有语法，汉民族的精神才能发展出辨别语言中内在形式联系的敏锐意识。” 这主要是因为汉语明显区别于西方语言，服从语言的语义建构而不是服从语音语言的位置。 汉字这个字很大程度上是概念的标志而不是语音的标志。 因此，汉字拼音化注定不会成功。 拼音化只能是浅层的日常部分的无歧义的表达，只有表意的语境化才能明确自由的意义。
语言学家洪堡( Wilhelm von Humboldt，1767-1835 ) )。
因此，没有必要担心。 中国人——，无论是古人还是现代人，在任何想表达的意义上，都一定能够“说”“写”出来。 另外，“说”“写”清晰、精妙，给人带来思想的创造性灵感。 翻译《老子》的西语翻译数不胜数，仅英语翻译就有100多种。 这种浓厚的兴趣，既表明了对这一文本意义的理解，又表明其蕴涵和“玄妙”是非对称化的，可以重新解释和“坍缩”的意义空间始终保存着。 与西方人习惯把什么都摆明不同，汉语表达方式主要是在语境中表达意思，运用语序、声调、对弈、语气、表意表达等多种手段。 汉语的许多含义藏在字里行间，既有相互缠绕的时候，也有自身重叠的时候。 把古汉语翻译成外语，需要比原文长得多的文字。
汉语鼓励语义关系优先，重视广义语境和生活情境的发生机制。 从哲理上讲，它不脱离动态的发生过程，而是理解过程中的事件，综合考虑问题，不执着于独立的形式化实体。 中国人喜欢追求的东西一定是内在发动的，在结构性关系中体现出来。 所以我们那么重视人与人、人与自然的关系，首先是家庭关系及其礼节，而不是外在的法律。 因此，中国古代哲理在于在发生型的动态关系中，找出指向过去未来的知识结构和知识样式，如阴阳结构、家庭结构以及时机化样式等。
04
东西方哲学思想的对比
首先，双方其实有很深的相似之处。 )东西方哲人都十分关心终极的、紧要的问题，煞费苦心地孤诣，试图用各自合理的方式加以解决。 )东西方哲人都有各自独特的奇特之处，都有自己独特的精神世界，都在寻找维持哲学的意义机制。 )3)他们都通过某种技术来实现这个语义机制。 比如孔子教六艺，道家讲究气功，印度修行瑜伽，西方人偏重数学。
东西哲人也有差异。 (1)西方哲人对终极关注，而且他们的形式感很强。 哲人更关心人生与终极的关系，终极如何在人生中构成，人生经验如何转化为终极。 与中国人相比，印度人更喜欢追求人生是否有根本意义。 如果有的话，该如何达成？ 如何消除人生的根本痛苦？ 中国哲人关心如何理解和实现人生和世界自身的内在意义。 对中国哲人来说，生命本身就是意义之源。 不管孔孟老庄，本质上不想超越这个世界，坐上人生的船，在世界中找到世界的意义。 孔子说：“未知生，焉知死”，道家追求的是自身生命的长久生长观和尽性生命。
)东方哲人知道，终极真相作为任何对象都无法在定域范围内把握，既不是形式上的对象，也不是物质上的对象，而是其关系。 印度人讲的涅槃是无形的，无色无味的。 老子讲的道，孔子讲的仁也是如此。 但印度人认为，寻找终极真相的方法将被专门化和对象化。 孔子老庄基本上已经问世。 孔子的仁道既要强调，也要避免这种专门化，而不是追求求道方式的专门化，而是在人生本身的伦常和技艺的运作中，开辟一条达到其道、达到仁的道路。 )从大的方面来看，只有中国古代哲人的话在同类文字中延续至今，仍为我们所直接理解。 印度古人的很多东西都是用梵语写的，只有少数专家能理解。 目前，只有少数专家在西方懂古希腊语。 这是我们和其他国家学习东西方哲学的一个区别。 我们一直没有中断，大家都能读古代思想家的文字，领略中国传统的思想和文化。
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面向21世纪的哲学，窦晓三大文明的精神特质
中西印哲学导论
作者：张祥龙
现代儒学代表人物张祥龙教授的新作，紧跟梁漱溟先生的百年话题。
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