时间：2022-12-17 07:18:01
作者：徐霄(黑龙江大学创业教育学院讲师)。
读书是一件高雅的事情，也是一件普通的事情。 在读好书的人那里，读书就像穿衣服吃饭一样，是人生中不可缺少的工作。 在历史上，每个人都有不同的特征。 陶渊明“读好书不求甚解”的洒脱，陶弘景“读万余卷书，不知事，深感羞耻”的严谨。 近代的中国学者中，读书的种类相当多，黄侃是其中翘楚。
黄侃字季刚在音韵、训诂、文字、词章方面都堪称一代宗师。 他的性格狂热，在近代林掌故中享有很高的评价，有时人会说：“黄以国学称之为海内，以谩骂称之为海内。” 无视闲话，走进日常生活，就知道那个人很用功，非常用功。 他在书香世界展示的读书宗旨和方法，传承传统、新风，在世界图书版权日之际重温，值得今人读书借鉴。
黄菅49岁的照片
读书要“选要”
黄菅是个天分很高的人，他4岁的时候向江汉学习。 据说“初授《论语》，每次四五句，方言可背诵”。 他和父亲一起游览过成都的武侯祠，能马上记住祠堂墙上挂着的乐联，在父亲的指点下读经，他也能每天读千言万语，被称为“圣童”。 二十五岁左右，他的学问已经取得了相当大的成就。 章太炎曾被称为他收过的徒弟，有成就的只有三个人，一个是黄侃，两个是钱玄同，三个是朱希祖。 在这三人中，黄侃与钱玄熟悉同一所小学，而黄侃尤其擅长音韵、文辞学。 从黄菅《国故论衡赞》 《在日本移汉学社书》等作品中，也可以看到当时黄菅学问的宗旨和规模。
1912年，章太炎与马良、梁启超等人创办了“函夏考文苑”，网罗了当时国内一流的学者。 但是，二十七岁的黄菅在小学、文辞排名中，表示了对他的学问的肯定。 到二十八岁时，黄侃已提出古声十九类、古韵二十八部说，并开始写作《音略》。 前者是音韵学上的划时代创见，后者也是黄侃音韵学说的重要著作。 次年9月，黄侃应聘北京大学教坛，发表文字、语章之学和中国文学史。 从这样的环境来看，黄菅确实很有天赋。
不过，黄侃小小年纪就有这样的学问，并非因为他天分高，而是因为他善于读书，善于掌握经典。 读书方面，主张“博而能约”，以精读一些经典作为自己的治学基础。 黄侃曾说：“博览旁征，必有其基。” 他学习最多的几本书是第十三经，《说文解字》755-79000《广韵》《昭明文选》0《汉书》0和《新唐书》0。 在日记里，他讲过云：
一生添加知识书籍，如《文选》盖已经超过10次，《汉书》也超过3次。 疏远圈子相识，丹黄烂。 《新唐书》先读，后朱点，复制墨点也是三过。 《说文》 《尔雅》 《广韵》三书，几乎不可数。
对于这些书，他反复地进行着涵泳。 其中，《说文》 《广韵》和《尔雅》是他最常读的书，并圈定了“几乎不可数”。 他的学问也是以这三本书为代表的文字、音韵、训诂学问。 这就是用“造硬堡、杀战”的方法，在浩瀚的书山中，找到自己喜欢和擅长的领域，扎根下来，以此为根据地，向四周扩散。
黄炷对应该精读的典籍，非常熟悉。 据他的学生武酉山回忆，有一次中山大学的一个人向黄钗询问典故。 黄鹏云来自《汉书》，随口背诵了一大段。 武酉山惊讶地说，老师是怎么背这么多《汉书》的。 黄菅说：“《汉书》不能背。 你教什么书？ ”。 这句话听起来很傲慢，但却是自信的表现。 日本学者吉川幸次郎在《我的留学记》年，也记录过他见到黄菅的逸闻。 吉川幸次郎在中国留学的时候，对《经典释文》这本书的《谷梁传》部分抱有疑问。 他在北京大学询问了很多老师，但没有得到确切的理解。 他去南京拜访黄侃的时候，第一次见面就问这个问题，黄侃马上说是把宋人牵扯进来的校话。 黄菅不翻原书就解决了吉川幸次郎长期积攒的嫌疑，让后者很佩服。 与黄菅先生进一步交流后，吉川幸次郎不由得说：“这个人才是真正认真读书的人！ ”他感叹道。
《黄侃日记》手稿
而且，通过“选择重点”，可以取得更多的成果。 黄侃很欣赏自己老师刘师培的学问，刘师培是民国年轻轻就成名的俊杰。 黄侄女曾云：“读天下书，至死不能读多次。 我只需要选择那个要素。 刘申叔已经三十五年了学习，必须选择必要的方法。 ”。 就是这个意思。 刘师培正因为读书能随心所欲，三十五即成，所得比皓首穷途末路的人，更快更远大。
黄钗读书是选读要诀的法门，其实是中国传统士大夫恪守的优良风俗。 曾国藩说：“书籍的浩浩、萧述者的身影、江海然的话，只要不是一个人的肚子就可以喝。 应该慎重选择杨。 ”。 古今著述多宏，犹如长江大河中浩浩荡荡的水，一个人要想全部喝干，那只是天方夜谭，必须信守诺言，选择重要部分精读。 他还举了韩愈的例子，说韩愈作为永远的儒教，一生熟读的只有少数几本书。 读书既然有选择，就要熟悉所选的重要典籍。 朱熹云：“读书不贵，只有熟练才贵。” 另外，“读十通，和读一般的时候结束了。 读百通，和读十通毕竟不一样。 ’这意味着读书很珍贵。 从这些先哲嘉的话语中，我们正好可以看到黄侃读书“择要”的文化渊源。
读书要选择熟悉的东西，但不能在阅读过程中潦草地看。 分散精力，特别是大多数头脑书籍需要以一致的精神来阅读。 《论语》中记载着“子路有气味。 做不到的事情做不到。 只是有气味而已。” 也就是说，子路在获得了一些知识之后，如果不能充分消化和运用，就决不会多管闲事。 黄簋在日记里记载了自己读过《清史稿》。 “以后要全力治疗《清史》、《清史》。 千万不要读他的书。 这些年来，常常兼作两本书，这是最错误的。 《韩非子》曰：“数变业者没有成功。 ’不要啊！ ”的意思。
黄菅精通基本书籍，努力学习，也得到了很多同时代学者的肯定。 他在北大是守旧派，对提倡白话文学的胡适、钱玄同毫不掩饰、嗤之以鼻，壁垒森严，但他的学问，却令胡、钱等人钦佩。 胡适曾评论学者林损说：“公铎(林损)天分很高，整天喝酒骂人，不学习，怎么能给人竞争？ 天分高的不学习也不行。 章太炎、黄季刚，他们天分很高，他们很用功呢。 ”可见胡适对黄菅的学习有很深的印象。
同样致力于古典学术的张舜徽在自己的日记中曾评论过罗鸿凯和黄侃。 “黄氏虽然有聪明睿智的资金，但治群在小学里极其勤奋，读书一字不差。 这是保护愚者。 所以，参拜是永远的”。
虽然天分很高，但不滥用它，选择自己的方向，一步一个脚印地耕耘，这是张舜徽称赞“守着它是愚蠢的”的精神。
黄菅批校《说文解字》
为了读书而广泛买书
黄侃对精读书籍的选择非常严格，学习非常精深，但他绝对是自以为是，并不计较那些浅薄的人，他除了精读之外，还有很多泛读的书，这一点从他购书的广度就可以看出。 爱书的人往往爱买书，一本一本一本得到，罄竹难书。 那是书房里的一大乐事。 他买书不仅仅是为了像普通藏书家那样装点门面。 他买的大多是对自己的学问有用的书，只要有用，即使书价非常贵，黄他也毫不吝惜地解包。 徐有富在《黄侃读书法管窥》一文的《要钱就要商品房》中谈到过这一点。
就像黄簋节约日用一样，花了四年时间买了《四部丛刊》让他很高兴。 虽然买到的书价格还不到小数，但他依然“夜饮名酒庆之”——，用现在的话来说，他就是为了买到这本好书而“开香槟”，以此来表示他对书的喜爱。 有一次，他买了一张新复印件《四库全书》里的《旧五代史》，想着“讲义很精工，纸很干净，和原来一样，真是本好书”，就说“玩了一遍，喜欢死了”。 黄菅在日记中写道，自己在短短的三年间为了买书几乎花了八千元。 这在民国时期是一个非常令人惊叹的数量。 因此他这样解释。
寒士为此，宁非非常疯狂？ 我希望在学校取得一点成绩，我的子孙也能读一点来珍惜。 但是，应该放在架子上的书，还没有缺的东西。 在那之后，那个时候我总是买那个。
《架子上的书》是黄侃认为对学问有帮助的书，他说：“书的主要者，不应该防备万一。 如果重视版本的话，就是藏书家。 他说：“我只是要求读书。” 他想买本书看看。 这和只知道收集各种秘籍书来推销吵架的人有天壤之别。 为了有助于学问，黄侃的购书有两个特点。 一种是不为自己的兴趣而限制，书一有用就买，以免自己变得狭隘。 二是系统购书，力求万无一失。 他要想了解某个领域的知识，就先列一个与该领域相关的“书籍”清单，然后按图大量购买，按顺序阅读。 这样，就可以深入理解一门学问，而不容易理解。
其他金石甲骨相关书籍的购买也可以看出为了读书而广泛购买书籍的特色。 黄侃的学问是金石甲骨之学所没有的，但他提倡多看书本，当时关注出土文献的人并不多见。 他对王国维有缺点，曾因日记受到责备。 王国维弟子姜亮夫拜访过他，他也相当轻视，说：“那个人是对龟壳有心的……非吾徒也。” 但是读他的日记，他买过大量的金石甲骨文字。书籍，例如1929年似乎购买了《金石图》0《金石苑》0《小蓬莱阁金石》00《两汉金石记》00《愙斋集古录》0010100-55在购买书的同时他说，搜罗宋人金石书相当齐全，拟依次读完《清仪阁古器物文》 《增订殷墟书契考释》 《铁云藏龟之余》等9种金石书。 金石文字，尤其是甲骨文，原本与文字之学密不可分，黄侃虽不认同金石甲骨文的学问，但仍广泛收集与读书有关的“书籍”，不断拓展自己的学术境界。
黄菅手批《殷墟书契前编》
有安排，有恒心
黄簋的学生记录了他的讲话。 其中有“读书要注意三件事”，第一个是“一定”，“有时有限制，学习有分寸”。 二是“恒常性”，就是要有永不懈怠的心态，养成勤学苦练的习惯，学业从不休息，有间断也要补课。 黄菅自己读书，也确实遵循着这样的“决定”“一定”的规则。 黄侄女黄菊英曾经追忆过，黄侄女的丈夫每天从凌晨5点开始读书，络绎不绝，半夜还坚持做读书笔记和日记。 读书的时候，他又是一个圆点，加了一个徽章，非常勤奋。
书房外的黄侃很活泼，他好喝酒、听戏、看热闹、容易和朋友聚会。 在他的日记里，他和朋友喝酒欢聚，拿起螃蟹螯和酒杯吟诗，敌对的记录随处可见，好不容易回到书房，他似乎很快就忘记了酒宴，开始在荧光灯里看书。 1931年12月12日，他开始在荧光灯里看书
黄菅读书有“每天必做的事情”，有时会在年初制定计划。 例如，1922年新年，他在日记中写了“今年内想做的事”。 其中：一、着手《殷墟书契菁华》； 二.赟前治《秦汉瓦当文字》； 三.翻史籍，编辑《秦金石刻辞》； 四.修编录文诗稿。 这个计划不仅有读书，还有著作的计划。 更明确的是1928年7月3日，他在日记中改变了自己的学习，面对六门，即每日汉简； 校《雪堂所藏吉金文字》二卷； 点经疏二卷，《集古录》一卷，《考古图》五卷； 翻关于实学的书； 创作； 钞票上的诗。
他这一年每天的学习都写在了自己的日记里。 每天都是这样，从不间断。 即使有杂事，第二天也一定会继续。 例如，7月9日，一个朋友来找他吃晚饭，和他聊到11点，但那天晚上的作业没有做完。 但是，第二天的日记中增加了“卯正起，还恢复正常上课”。 这一年的7月中旬好像很热，他在11日的日记中写道“晴天热(九十度)”。 昼夜吵闹，不能看书。 ”于是我打算早起去鸡鸣寺租块地看书。 起床后，他先去了金陵大学，发现好朋友王东的办公室很凉爽，就在王东的办公室里坐下来看书。 在这样燥热的一天里，他依然翻起《啸堂集古录》、宋祁文、唐诗五七言、临汉简、钞诗，读《尔雅义疏》，作业一点也没落下。
这一年8月19日，他又修订了日常开支：“钞票《宋元学案》； 《经典集音长编》； 点《说文》至《文章志》 《经典释文》； 翻群书的是目录金石者临汉晋简爻； 选宋子京文； 读《新唐书》。 ”
他的日常调整，虽然与他的阅读进度相关，但大体形式没有变化，仍然是一些手抄本、校书、点字、译稿、临摹、作文，有博览群书，有精读，有动手动脑，极为充实。 由此可见，他教学生“有时有限制，学有分寸”。
黄菅进行的读书，一般都不是读的。 精读的书，一定要学会标点符号，随时抄写，看完后反复复习。 例如，《十三经》就是他经常复习的东西。书籍 教学生时，黄侃还说，一个人做学问，必须在二十岁以上、三十岁以内有一定的成绩。 否则，性格软弱的就会颓废，性格坚强的就会成为不用功的妄人。 孔子说“四十而不听，斯也不足畏”，也是这个意思，黄侃把这个时间提前了二十年，变成“二十而一事无成，斯也不足畏”。 说这样的话，黄侃先生也确实有这样的底气。
读书最让我心动的是“糊涂头”，这是他发明的新词，意思是看完书还没完，看完开头就不读了。 他读书从头到尾，一字不轻易放过。 他每次读书，都非常有恒心。 例如，他于1931年10月在日记中记录复习十三经，从《全上古三代秦汉三国六朝文》0《新唐书》0《全后汉文》00《古诗存目录》00055-7900000055-790000000000《经典释文》000000 他写道：“说是学习学问，也只是排遣忧愁。” 1932年2月，黄菅氏为了避免日本的侵略，从南京到北平避难。 年2月至5月28日，黄侃的日记都是以“避寇日记”为题的，但在这种混乱的环境下，他的日常生活依然没有间断，计划书的圆满结束。
当然，黄侃不喜欢“糊涂头”，最有名的例子还是他去世前读过《全上古》的掌故，这在他的日记里也有记载。 1935年8月2日，他在日记中记录下读了《隋文》完，感叹道：“这本书岁初结束，此后不敢轻言读书。” 读完之后，他很快又开始复习《全唐诗》，但几天后的重阳节，螃蟹饮酒导致胃血管破裂，突然去世。 据其弟子在日记绝笔后所记，他临终之际，仍“伏案点《河岳英灵集》，力疾圈完末两卷，甫阁笔，又大吐，俱淤血，卧床，治少头晕至死不愿放弃工作，他的“恒常”精神可见一斑。
圆点、注释、读写的组合
读书看起来是件容易的事，但好像可以从书架上拿书来翻。 但是，黄侃的读书方式很传统，或者说有些“麻烦”，从他前文列举的日常生活中，可以略窥一二。
他每天的读书工作，有钞票、有学校、有点、有读书、有翻、有临头、有拟态，形式非常多样，不仅会用眼睛，也会用手，可谓“笔墨难形容”的典范。 这些不同形式的背后，是黄侃不断潜移默化的体验。 钞票是抄写，是最费工夫的，所以黄侃抄写是以儒家经疏和有利于自己学问的项目为主。 黄炷对儒家经疏反复复习抄写，在一九二八年农历八月八日的日记中，他专门提到自己抄写的日记，“始定札经课，日四叶，叶二百五十六字”，即每天抄写四页纸，每页抄写256字。 到了11日，变成了“之后，日五叶，如果有提议的空间的话，必五叶就会溢出千字”。 合计起来，基本上每天都有充裕的时间抄写一千字。 8月8日至9月18日，他陆续抄写了《诗经》《孝经》《论语》《周礼》0约114页。 在抄写的过程中，也伴随着复习和朗读。 通过这样的书写，他对经疏原著比一般人更了解。 除了抄写原著外，我经常有系统地在日记里抄写自己研究的相关文献。 例如，他在日记中大量抄写了《谷梁传》所记录的古人诗文俗语的材料，是为了考察古诗中俗语使用的情况。
学校是校勘，读书一定是校勘。 这是清代人治学一贯的特色。 这是因为古书的流传，常常有这样那样的谬误，有些低质量的版本，不仅很难读懂，而且有可能对原文造成不必要的误解。 清人讲考根据是，因为在意书籍版的优劣，所以读书的时候要经常校勘，有“书不上学就看不懂”的说法。 黄侄女自小继承家学，读书也谨清人学风，经常用学校的学习方法读书。 例如，黄炷在读《公羊传》的《仪礼》时，说“看《左传》经注本和《礼记》经注本，分别经过注，用朱笔在注字旁做一勒，寻找讨论” 更可以明确的是，他之所以就《唐文粹补编》问题回复吉川幸次郎，之所以如此敏捷准确，离不开他校读这本书所花的功夫。 他通过阅读《唐骈文钞》，以及拿许多书进行校勘，往往得到。 例如，《唐文粹补编》有“才高者菀其鸿裁，中巧者狩其艳辞”，但黄簋对“菀其鸿裁”一词始终不明其意，后来唐朝写书《唐文粹补编》加以校勘，“苑” “苑”字相对于“狩”字，指的是才高字
点，即圆点。 古书没有像今天书籍这样完整的标点符号。 因此，古人必须自己得到标点符号。 唐代以前就有“学问如何看书”的谚语，可见标点符号对读书的重要性。 但是，标点符号不仅包括断句，还包括提要钩玄的圈点。 圆点书籍往往是考察一个人篇章的学生。 黄侃对此非常重视，告诫弟子：“为文先读经，读经先读明文。” 并非文读不明，也有人能探索经义。 ”此外，黄在周语中说：“学问文章都应以章句为始基。” 他要求学生求学的法门是：圈点书籍，每个人至少应该圈点书籍五部。
圈点书籍时，黄菅利用不同的符号来表达原文的不同含义。 他订购的书都很有学术价值，所以他的订货单在近代学者中很有名。 据他的学生回忆，顾颉刚主持二十四史断句时，采用了他批语《孝经》的一部分成果。 黄菅日记中最常见的是订购书中的记载。 他也经常把自己点的书籍作为教科书复制给学生，以达到教学目的。 他的学生潘重规说，他刚入门的时候，黄侃让他圈阅《尔雅》，又把自己圈出的十三经白文交给了潘过录。 此后，黄菅亲手将批下的《论语》 《通俗编》抄在潘重规上，经常检查他的抄录进度。 殷孟伦第一次入门时，黄侃也要求他在圈内读了一年十三经，又把自己点的《经典释文》交给他记录。
长子黄念华能读父亲的书，黄侃教他非常严格，据徒弟杨伯峻回忆，黄念华在北京的时候，黄侃要求他每天点一卷《周礼音义》读。 开学也不例外，黄念华也听从父亲的吩咐，没有懈怠。 在1922年1月11日的日记中，黄炷写道，自己准备了十三经，特意在校勘上圈定，作为授课儿童的读本，“既点注，给疏，将墨本校定为本错别字，且断句读法，故授两孩”。 遗憾的是，黄念华很早就感染肺结核去世了，黄侃非常伤心，他多年后再也不忍心重读这篇白文的十三经。
牌、校、点三种方法学术色彩浓厚，而读、翻、临、仿则轻松一些。 读的比较认真，大部分是读经历史和重要典籍，复习工作也在其中。 这样的阅读往往不需要另外重新发行纸币和学校，所以速度稍快。 翻过来看，为了研究而寻找材料。 例如，他读王晗运的《周礼》是泛览的。 临则是书法的临习，黄侄女书学习欧阳说，匠心独运，1928年将汉晋简爻作为临习日课。 是一篇疑似文章，和临一样是创作的部分。
要做这么多工作，就是为了能更深入地理解经典，更能涵括其中的滋味，防止匆匆一读就云消雾散，一本书看完了，依然是一片空白另一方面，这也是熟读的方法。 很多经典著作都需要熟读，囫囵吞枣，在把握其含义时容易犯错误。 黄侃在日记中举过自己的一个例子：
读书读得太快，一定会有破句。 昨日，检查邢疏“听讼”一章，疏引王弼《音义》注。 “物有分职，相持不下，何必争兴？ 提起诉讼的是契过也。 ”不知道为什么“职”字、“争”字、“讼”字断句了，因为这是不懂文言文的人所为，可能一辈子都有不少人订购书籍。
黄菅有一次检查了前一天读的文章，发现因为读得太快，把文章读破了，感到非常懊悔。 的确，点读可以让我们不断反思对文本的认识，只看一遍是发现不了问题的。 黄侃的一天是在这张钞票、学校、点、阅、翻、临、安排中度过的，而这书香的生活却伴随着他的一生。 中国的古典阅读传统，就这样在每天的诵读中，得到了传承和弘扬。
《周礼》 ( 2022年04月22日第13版( ) )。
资料来源：光明网- 《经典释文》
