时间：2022-12-26 04:54:01
(一)有罪不罚的萧峰陈世骥老师将《天龙八部》的主题定为“人无冤，有情有罪”。 这句话包含了命运和性格这两大古典悲剧观的要素。 如果有命运，就要忍受冤屈，但冤屈往往是性格的错。 但我认为“不公平”和“情”并不能涵盖悲剧的全部。 “冤”与“情”持续发展，形成了又一个对题。 那是——罪。
的确，萧峰是古希腊式的悲剧英雄，在命运的冥冥之力下无所遁形。 他品格高尚，却被平白诬陷，性格坚强，但往往陷入困境。 他契丹人的身份就像俄狄浦斯王，俄狄浦斯王猜中了斯芬克斯的谜语，拯救了提拜城，但在提拜城大瘟疫时发现自己原来就是被抛弃的提拜王子，回国之初就犯下了杀父娶母的罪。 特拜的瘟疫是为了惩罚他自己。 俄狄浦斯知道自己的身世后双目失明，离开了特拜耶。 萧峰的伸冤之路就像苦役海格力斯。 海格力斯是宙斯的儿子，但是生母被海格力斯嫉妒了，所以不得不抛弃他。 海格力斯服从命运的安排，为比他矮但成为国王的欧罗培兹做了12件苦工。 之后，被喜欢妻子的半人马加害，结束了作为英雄的一生。 萧峰也和古希腊英雄一样，他的冤屈不是他的错误，但被扔进生存漩涡的萧峰依然没有逃跑。 萧峰一生都要为这一桩他不需要承担的冤案负责，为了证明自己的清白而拼死，最后结束了生命。 他把命运变成了自己的英雄。 命运赋予了萧峰英雄性的开始，而萧峰却按照自己的意志把命运的安排变成了自己的作品。
但是，萧峰肩负了命运，却没有背负他的罪孽。 “无辜的背负”是基督教神学的概念之一。 即使负有赤字的个体在道德上是无罪的，罪孽的纠缠也是不可避免的。 蕨峰的契丹人身分，在辽宋对峙语境下是原罪，是民族、国家和个体多重纠缠中的无辜负。 萧峰与命运的抗争之路，也是一条赎罪之路。 本来价值中立的出身，在与世俗价值的遭遇中，必须接受其审判和考察，而“生成的无辜”(尼采语)就像赤字一样，成为了罪恶的烙印。 《天龙八部》悲剧的首要含义是，不道德的自然生命在与文明社会的遭遇中必然要接受各种世俗道德的检验，这种“看与看”的关系本来就是审判的关系。 契丹的生恩与大宋的养恩，在萧峰成了仇霁。 萧峰身份的荒谬恰恰让做出忠于内心的选择成为不可能，选择任何一方对另一方都是不公正的，善与善之间的艰难抉择是无法逃脱的。 “不是高贵者选择了罪恶，而是罪孽降临到了高贵者身上。 ”(刘小枫《舍勒论在体、身体、负罪之在和信仰之在》 )善与善之间的无微不至，这是“罪悲剧”的第二层含义。
当然，作为一个有自由意志的人，罪孽不仅是无端背负的，有时也是自己亲手种下的。 聚贤庄的大开杀戒，不是命运的错。 即使萧红的性格不常态，萧红也可能作为契丹人野蛮的基因而归结。 而“罪”的极致无疑是误杀阿朱。 像萧峰这样天性善良的人，也会自由犯罪。 谁也不公平，同时谁也不犯罪。 罪孽根植于我们，就像《罗马书》所说的“根植于我们的身体”。只要是这个世界的肉体不是彼岸的灵智，不可避免地要卷入罪孽之中。 邵峰对阿紫的好，似乎可以看作一种赎罪。 在金庸的小说中屡次登场，以《天龙》登上顶点的乞丐帮，也是赎罪的隐喻吗？ “乞丐帮”的概念让人联想到俄罗斯的十二月党，那就是“忏悔的贵族们”。 但最可敬的是萧峰背负契丹人的身份成为了南面大王。 无辜的背负者，不是逃避罪孽，摆脱罪孽，而是背负着罪孽的箱门完成自己的赎罪使命。 萧峰最后在两国交锋之前引以为豪的，是萧峰式的生存论错误的登峰造极。 善与善之间，舍弃任何一方都是不公正的，也就是犯罪。 所以，萧峰的殉难，是对命运的最后一击，也是杀身捐躯。
“罪”往往不是自己犯的错，寻仁不获仁的结局意义并不平坦，也是《安得烈双全法》的负累。 因此，“罪”和“冤”一样，不是我们自己的选择，但我们要背负罪的重担，承担责任。 当然，并不是所有人都能认识到自己的罪行。 只有高贵的灵魂敢于窥视这生存的深渊，凝视生命的负疚，只有人饥饿自己饥饿的宽阔的心领才会觉得别人的不幸与自己有关。 追求正义的人，不是以正义自居，而是主动承担人类的罪孽，把一切不幸都扛在自己身上。 萧峰的深处在于窥见了罪孽的不可避免之处。 只有追求无限的人才能认识到人性的有限，只有敢于担当的人想把一切不幸都看成与自己有关。 无辜的罪恶感不是自我实践，而是在追求无限中深刻认识自己的有限性。 “罪”与“冤”在《天龙八部》中演的是一曲互见主义、共同存在的悲歌。 金庸先生的《天龙八部》是宗教感最强的小说。 当然，佛祖对“不公平”和“罪孽”所开的方子是解脱，但萧峰却像圣徒和狂僧一样，一生只为它的“无辜生成”(尼采语)而不断负重、倒下。 在佛光闪耀的三千世界里，肖邦是孤独的。 (二)“邪恶是自由的代价”两忘烟水关正杰关菊英-波利克难忘回忆背心
段正淳的悲剧是自由意志的悲剧。 《天龙八部》的所有冤案，可以说都算在段正淳的头上。 段正淳犯下的邪恶，不亚于对马夫人萧峰的陷害。 “天下第一坏人”不是段延庆，而是段正淳。
然而，奇怪而荒诞的是，段正淳制造了这样的邪恶，但他的性格却像天使一样。 《天龙八部》中，除了混蛋段誉和女神虚竹外，性格最好的就是这个段正淳。 温润、善良、有趣、帅气。 难怪社会上的女性纷纷拥在怀里。 为什么性格这么可爱的人犯了这么深的罪？ 为什么大理国的云本能不能保证善果的修成？ 答案可能是奥古斯丁所想的。 罪孽的根源不是性情，而是人的自由意志。 人性不是邪恶的。 正因为人有自由意志，才能自由制造邪恶。 没有价值的重量自由，会堕落为生命无法承受的轻盈。 德国学者萨弗兰斯基在《恶——自由的戏剧》一书中说：“邪恶是自由的代价。” 确实，自由意志并不邪恶，只是缺乏。 它包容着人的热情、欲望、疯狂，包容着邪恶的因子。 “自由啊，无论多少罪恶都是以你的名义来进行的。 ’来自虚无的自由，将会以虚无告终吧。 自由常常意味着没有方向，而昆德拉式的眩晕、段正淳式的有情都是罪过。 社会上的情况是什么？ 只是个自由发呆的笨蛋。
段正淳没有忏悔，甚至不后悔。 他那太好的天性，让他无法看清人性和这个世界的深渊，一切罪过都自然而然地以爱的名义辩护。 像宙斯一样，虽然有坏的痕迹，但仍然是宇宙中最高贵的神。 基督的出现可能是为了救济古希腊世界的各种冤情。
小朱和小马代表着女性的两个极端。 是牺牲和复仇。 这两个极端分别与爱与恨相连。 当然，所有的憎恨都来自爱。 朱爱肖邦，但世界也爱。 她不想让萧峰和亲生父亲怨恨，不想让仇恨破坏自己的爱情世界，所以挺身而出，冤死在萧峰的手掌下。 而马夫人不仅有勇气把爱，也有勇气把恨，还有恨付诸行动。 这已经是非凡之人所能做的，更何况是弱女子。 一些悲剧来自赤字。 赤字的悲剧性在于，无论多么强烈的爱和责任都无法弥补。 “爱比恨更难原谅”是一种赤字，“抓牛羊失约”是另一种赤字。 法国哲学家利维纳斯提出了“绝对他人”的概念。 而缺失产生于他人的绝对性，产生于他或她对“我”的过重分量。 如果他或她不是活在自己的生命里，而是擦肩而过的行人，是与呼吸共命运、认真对待的绝对主体，那就算亏也没什么。 从抽象的意义上讲，由于两性之间存在着对对方的绝对依赖，所以彼此都是“绝对的他人”的双方必然会出现赤字。 具体而言，男性相对于女性的赤字明显较多。 在男权社会中，女性要实现自己的价值，需要比男性付出更多的努力，不惜以阿朱的牺牲和马夫人的复仇等极端方式。 女性不是弱者，只有被赤字的人。 正如男性也不是天然的强者一样，他们对女性的赤字本来就是造物的赤字。 男性要么加倍偿还，要么继续借。
(附阿紫)阿紫是环境的受害者和复仇者。 她被抛弃的身世使她对这个世界充满了敌意。 但令人遗憾的是，她甚至不知道该向谁复仇，有些就像鲁迅先生说的“空无一物之阵”。 她的仇恨和不公平，正如鲁迅所说，只能通过一系列无法解决的破坏行为来实现，而不是像马夫人那样看破它、采取措施。 当然，与马夫人不同的是，马夫人认为自己的美是被蔑视和愚弄的。 她的复仇具有超越性，但阿紫的复仇完全是消极的。 尽管如此，作为复仇者，她们也值得尊敬。 (四)宽恕审美困境王菲-线上热播(华语)系列； 天龙八部电视剧配乐
马夫人的悲剧是她对美的期望太高了。 美是她唯一的真相和寄托。 她以为只有美才能征服和挽留男人，但最终没有征服，也没有挽留。 她所有的变态心理，都来源于对自己美的深深绝望。 而最终的死亡，因为自己的美被玷污了，她的人生支柱轰然倒塌，也没有理由活在这个世界上。
马夫人的形象可能来源于狂野的《莎乐美》。 莎乐美是古代希律王的女儿。 看到在一次宴会上给约翰洗礼，内心骚动，想让约翰吻我。 但是约翰没有动。 希律王让莎乐美跳七纱舞，莎乐美答应任何要求。 莎乐美一跳舞，她就说她想要约翰的头。 希律王必须执行。 莎乐美亲吻了约翰被砍的头说。 “我终于亲你了。 在马夫人和莎乐美身上体现了美的困境。 美与肉体有关，往往会唤起人的罪恶感，但在这个过于道德的世界里，美注定不会进入道德君子们的法眼。 对美来说，只有脱离善的束缚，美才能最大限度地发挥自己，但没有善的监护，美注定要被放逐、审判。 在黑格尔看来，悲剧性在于价值的冲突，这种冲突在本雅明那里被称为“分裂”。 确实，美与善之间存在着永远的分裂。 马夫人要么被萧峰所代表的善所忽视，要么被不善之人当成段正淳的弄潮儿。 美从来没有在善的世界里得到过自己的地位。 也许马夫人在那之后会不惜以犯罪来宣泄自己的愤怒，将其视为为自己的美复仇。 就像《月亮与六便士》的斯特里克兰一样，为了自己的画不惜践踏道德把人推向死亡。 他们为了美不惜牺牲善，结果成了美的牺牲。 (五)“倒霉的我”们
段誉、虚竹、游坦都是哈姆雷特。 他们的一个共同点是，他们简单软弱的心不能理解和负担这个过于复杂的世界。 段誉是儿子，衣食无忧，继承了乃父的好性格，是个老好人； 虚竹吃斋念佛，无可无不可，帝力为什么在我； 至于游坦之，我不知道他本来怎么样，但从他吻了阿紫的脚，我就知道他也是。 他们是世界上最优质最朴素的群体，或者说，他们都是现实的普通人。 但是命运把他们抛向这个危险的世界，他们必须遭遇和承担这个世界的各种邪恶和荒谬，这个世界多次挑战着他们的认知底线和行动底线。 他们性格的“超稳定结构”不断与外界碰撞，把他们一个个推向分裂边缘。 段誉爱上了上千万个女孩，结果一两个人都和他近亲了。 虽然空虚胆小，但被逼着责备，悲惨地看到父母的死； 游之只是个发情的主人，却突然结下了哈姆雷特式的深仇大恨。 “倒霉的我必须承担起重整乾坤的责任”( 《哈姆雷特》 )，而且他还比不上哈姆雷特。 哈姆雷特是个行动矮子，但他不会以游手好闲的态度行动，只会虐待别人。
他们确实不能像肖邦那样的古希腊悲剧那样给人带来冲击，但也让人有同样的想法。 面对不知道会发生什么的世界，我们准备好了吗？ 我们能鼓起勇气承担这个世界的邪恶和胡说吗？ 我们能足够好地周旋而不被同化吗？ 是的，即使不能承担和改变，至少能避免被同化，这点荣誉们做到了。 (六)悲剧而非悲剧，苦剧段誉、虚竹、游坦之是三段渐强的变奏曲。 游平之是其中的高潮。 他们从单纯的世界无端地被带入了这个世界的漩涡，但游坦走得更远了。 他的天性是纯粹的，而正是这种纯粹的天性，使他无法完成自己的使命，成为一个背负罪孽的多余的人。 他注定恨，但只能把恨指向自己。 他必须爱，但不能享受爱，只能用苦行来报复存在的爱。 游之没有自我意识，他的一切只是惯性和律令的使然。 他不知道自己想要什么，却无端地背负了生命中无法承受的沉重。 的确，游坦荡的担子太多了，负重的人，不是被重压压得喘不过气来，就是把担子当成一种乐趣。 正如弗洛伊德所说：“人陷入无法逃避的痛苦之中，到了无法忍受的地步，就把这种痛苦看作幸福，以此来寻求解放。” 因为没有自我意识，所以只能被苦难同化。 就像背负着双峰的骆驼。 如果说段誉和虚竹都是抱美人归好人有好报的话，那么像游坦之这样的好人兼苦人什么也得不到，得到的只是铁头，那是生存的烙印。 悲剧并不是所有人都有机会收到，但苦难是所有人都有的。
(七)善的脆弱段延庆和慕容复作为反面人物出现。 但他们也不是天生的坏人，他们只是被邪恶吞噬的无辜者。 段延庆是大理段的一员，DNA并不是没有温和、阳光、善良的优良遗传。 只是命运邪恶地选择了他，同化了他； 慕容复总是与那美丽的江南相连。 所谓的“山川养育”也是如此。 但是“复”字就像哈姆雷特的幽灵，他必须选择邪恶。 一个是被邪恶选择，另一个是选择邪恶，天性的作用如此微弱。
善恶是有条件的。 善恶要受各种条件的约束，所以价值本身不是自足，而是赤字。 孟夫子说“刚失其养，无物不消”，美国女伦理学家纳斯鲍姆在她的《善的脆弱性》书中说，善是自足的，天生的，但必须受到环境和经验等外力的影响，所以很脆弱。 段延庆如果成为大理皇帝，也会和段正淳一样妻妾成群，只享受君子之乐，但如果慕容复没有名字中的“复”字，就算被摘下泽花肥，也可能等不到段誉。 谁也说不清楚。 俄狄浦斯知道了自己的身份后，哭着说：“在进棺材之前请不要说你自己很幸福。” 同样，关于自己的美德善心等，也最好耐心等待。 有时，善恶只在机缘的一念之间。 (八)乌托邦乡愁慕容复是故乡的王孙。 他从出生之日起就被赋予了复仇的重任。 确实，慕容这个老姓氏，让他永远远离了脚下的这片土地。 他的国仇让他永远无法与大宋产生共鸣。 只有大燕是他的故乡。 要想回故乡，只能“回老家”。 但慕容复毕竟不是亡国的亲历者，不是屈辱的证人。 他的仇恨不是血肉之躯，倒更像一个古老的传说。 大燕与其说是光复的目标，不如说只是神话构筑的心灵家园，是《自制海图》(林贤治语)中的孤岛。 就像希腊神话庞托斯眼中的雅典，在阳光下呈现出双重景象。 与其说慕容复是为了千里江山的亿万臣民而战，不如说他只是为了自己的身份，置自己的王孙身份于不顾。 审美乡愁与历史复兴，其间的纠结与悖论也只有慕容自己知道。 但历史不遵循审美原则，也不遵循至善原则，历史自有其原则。 要将诗性联系融入历史，以历史为主导，以现实哲学取代诗歌哲学，无疑只有在理想中才能实现。 知不行，知虚妄，坚持就是慕容复的孤独和高尚。 萧峰本色悲壮，慕容复苍凉。 蕨峰是会飞的猛禽，慕容复是吐血的冤鸟。 慕容复是理想主义者，所以注定要发狂。
《天龙八部》是原始的荒原，也是天理人心的舞台。 《天龙八部》是野性与德性的临界点，是善恶的此岸和彼岸。 我们真蛮横，看到了善的挣扎和美的毁灭。 每个人都会无缘无故地活着，或者莫名其妙地死去。 每个人都要因超善恶而发狂，接受善恶的审判和淬炼。 人类自身再也不能克服自己制造的冤屈，少林寺之大也不能接受人类的苦难。 寻求解脱仍然是窘迫自私的，只有救济才能承担如此沉重的负担。 救济离得很远，能做的只有等待。
最后，据说金庸老师写了《天龙八部》有了有趣的经历。 金庸先生原开始他的“消解崇高”计划，把《天龙八部》写成了反武勇的作品，并以段誉这个女神为主人公。 但写肖邦的时候，突然被这个人物的人格魅力所折服。 手边的钢笔也被萧珊拿走了，英雄萧珊一下子成了书中的主人公。 但是，反武侠的计划只能用《鹿鼎记》等后来的作品来完成。 这个小故事会给我们什么启示？ 也许，真、善、美，总有无法超越的东西。 在经历了时间的磨练和世事的挫折之后，你可以将其怀疑和忘记，尽管如此，偶然相遇的时候，你还是要忍不住凝眸仰望。
