时间：2023-01-02 13:06:01
最终，这个宇宙所有道路的修证成果只有一个，指向源头的只有一个，没有第二个、二个。 不管是什么法门，佛法、道法、气功、基督教、儒家等等，实证的关键都是一样的，本质上没有差别，最后的目标也没有差别。 他们虽然语言和表达不同，听起来好像在说着不同的话，但作为修证成果的关键，无一例外都是实质上相通的。 所以，这些主要只是名相的区分。 也就是说，太多的名相词陷入狭义，我们觉得不一样。 那只是初期阶段产生的每个差异，拿到手修理的每个差异。 各程序的段落、优先顺序不同。 但是，需要解决的问题是一样的。 关于明心性的问题，各家都有这句话。 但与之相比，无论是道法，道门的修炼，当然也包含在气功的修炼之中。 现在我们看到的清晰的说法和定义，实际上是有点容易混淆的，很多老师也没有把这个真正说清楚。 当然，很多老师也是从老师和祖师那里继承来的，但实际上并不是所有的老师都真正明白并证明，所以用的是含混不清的说法。 常见的说法是，很多人认为明心见性就像元神出来一样，元神出来就会变得明心见性，这是一种误解。 这个个性是什么？ 为什么会有性这个字，冒着生命危险两个人修理，两者有区别吗？ 除此之外，其实生命是一个人的话，有一定程度小成的人也很多。 这些都是容易混淆的，存在一定的谬误。 性专门指性，是自性、空性。 也可以说是真心的。 所以现在的道门传说，很多都没有明确说出这个真话，也可以说没有明确说出这个的真谛。 做爱是悟性造成的，不是修炼造成的。 所以，每个法祖都说“性靠自悟”。 这在统一上没有歧义。 就是看你不知道空性，不知道自我性。 道法和气功的修炼，可以说是一边修命体一边了解自性，或者是先修命体，之后了解自性。 但其实祖师的传承并非如此。 无论是南宗张伯端紫阳真人，还是吕祖，都是从现在的传说流传下来的，《青华秘文》、《太乙金华宗旨》，都是先识自性、后论起修。 其实和佛法修证的顺序一样。 只是，在现实中，很多道门的老师一开始并不是说这个，而是说一开始是从生命体验开始的。 在道法的传承中，有很多词语被表达出来。 因为错综复杂，包裹着，所以学者中的歧义非常多。 例如，“性体”一词指的是修炼过程中的各个神。 阴神、元神、阳神、玉神、圣神，但实际上他们是不同的意识、意识体元，是基于人体三魂七魄提取的体元，是人体生命的核心。 但是，他和明心见性的这种个性有区别。 他是“见道”和“证道”之间走过的路，是你真正证明路的过程。 所有意识体都必须证明道路。 前五识、第六识、第七识、第八识、前五识转为智慧，第六识见第七识之证空，真正的成就是从第七识之证空开始的，即从第七识之证空开始的。 不管是什么法、什么门，你说的再好，脑子就是路，你自己的第七识洗不掉，停不下来，脑袋生了，说半天没用，还只是概念阶段。 各宗各法从这里开始实习，产生不同的方法和途径。 道家是炼神的系统，其实是炼气化神，要炼体元，首先要用传统的方法炼体元。
那么佛法怎么样呢？ 净宗是念佛。 禅宗是从根本上解决。 什么会从根本上解决呢？ 根本就是无为，自己剥离。 密宗是继承替代，什么是继承替代呢？ 也就是说，弟子起修无论是坐禅还是什么，脑子里的无明总是七零八落，弄不干净。 我真的静不下心来。 为什么这么说呢，因为我们的无明模糊不清的意识，是受业力习惯的控制，很难自转。 本来从这里开始修理，有两条路，哪条路？ 一个是直接进入。 和禅宗是直接关系。 也就是说，关于问题解决问题。 用普通的办法不行。 但是，这种勇猛精进直接证明的功夫，有多少人有？ 而现在，在这个世界上，没有证据的禅宗祖师会向你证明。 儒家的修身性，《大学》的《明德》说：“欲修身者，先正心； 欲正其心者，先诚其意； 想诚实其意的人，请先让其知道； 致知在格物，格物后知到……”的路线实际上是标准的路线。 为什么这条路线是标准路线呢？ 道家的修证修炼也是在此基础上进行的，所以前五识之眼耳鼻舌身通过说“正”字，前五识得到正觉，第六识不贪，第七识自然干净。 任何宗教法门气功的修炼，在这里都是完全一样的。 黄念祖居士在《无量寿经讲座》中说“至心信乐，…至十念”，这“至心信乐”不是《大学》的这一段是什么呢？ 在气功修炼最具代表性的《严新丹道十八法》中，系统地阐述了气功修炼中真正突破提高的关键在于心性、修德，没有这一点，修炼是无法提高的。 任何修证都包括禅修、内在、内境的提升突破，以此道为前提。 不管你采用什么方法，你内证的清净光明都离不开这条路。 换句话说，如果你真的如实地完成了这一段，也就是极严大定的修法，那么一切修法都会突破无明的关键、关键。 那么格物的指向结果是什么呢？ 是空性的。 理解和了解空性。 《黄帝四经》中讲：虚无刑，其褚冥冥，万物之所生。 其实，这一正心、诚意、格物、致知的过程，就是佛法去除贪睑痴疑的过程，一切修法都力求去除贪睑痴疑。 这就是为真正的清晰性下功夫的过程。 没有别的办法。 所有的修证障碍都要先从这个自察中反省。 那么，真实的证道过程，任何诸法气功修炼，都是在明心见性的前提下，气脉修证的完成，两者结合，最终是地、水、火、风、空证果，自由自在，神通广大。 在佛法显宗的修证中，特别是像净宗那样，虽然不学习气脉的成果，但等于不学习。 到现在为止没有掌握的很多，是见面之后才能领悟，也就是说很多只是打破了初关，没有真正的证据。 道法的修炼，无论是炼神还是虚无，最后都会被灵根凡夫还原，从头开始学习。 体元修证最后也没有明心性的话，就是镜花水月一场。 因为，很多体元修成都都有你的老师、尊师的信息参与，这些都不属于你，你只是个未证之体。 空间里的东西，不是你掌握的。 那么，各法互指对方为“阴神”、“鬼之仙”，实际上是未经证实的事实。 纯阳是什么？ 愚痴、傲慢、怀疑都消失的性体是纯阳。 生命体的修证，是佛法的修证讲述了气脉的修证成果，佛与道两个关键之处的修证其实是一样的，都是生命能量的提升转化，实际上是人体性能量的转化。 最好的路是这条。 因为所有其他的故事，只是理论，只有这个证据是实证。 生命命命体的修证，佛道的两个获得顺序不同。 道法、气功从任督二脉、清地平基引奇经八脉，最后通关大小药，最后关键是坎离见、中黄直透、阳神成就都在中脉完成，都是性能量的反动力中脉，最终是直补心气，且顺理成章
佛、道两家这个关键地方的完成之路是完全一样的。 为什么要分清性别？ 因为没有明心性，所以这一步骤完全做不到。 道门里有老师帮助你清除了一大剂药，但是没有真正的清晰性最终掉了下来。 所以你必须知道空性。 佛见不是空话。 首先要明白源头是什么。 禅宗的公案不是文字游戏。 这么说来，在现实中修证书的关键到底是什么？ 是以责备为师，还是以责备为师？ 是无为法，还是有为法？ 《金刚经》大英博物馆版不是四文偈，而是六文偈。 一切有为之法，如梦幻之泡，露亦如电，应予认同，观导师体，即法界法性。 对现实的修证者来说，后两句非常重要。 你的领导才是你的鉴戒，你的一切成就都来自于你的领导。 这才是重要的诀窍。 “看领导的身体”才是你成就的关键。 领导是你口中的意思。 要修炼气功，这就是法。 否则，你什么也做不了，什么也做不了，一辈子游手好闲，就意味着你知道名词的概念。 何宗何门何法，仪轨，很重要。 你可以摆出一副不修边幅的样子，但不要摆出一副没有内心局势的仪态。 否则你的人体开关打不开。 你的导师是你生命的全部。 你的一切都取决于你领导的成果。 因为，你在修证的初期、漫长的修证过程中，正如先前所述，你的意识、继续很难始终是自净、清净的。 这些无明不乱、模糊不清，尤其是作为居家修证者的你，尽管不断学习、阅读各种典籍、大德言论，但作为凡夫俗子生活的你，在现实中接触了很多现实中的人们、事务、信息言论等，效果很好与入山修炼者相比，你更辛苦，更不容易。 消除自己的贪婪和怀疑，往往是无能为力、浅层的、象征性的。 所以，不使用教师的信息，或者不断地代替自己，改变自己，怎么能有效地取得成果呢？ 这是诚实不欺。 那么，这些关系，最后你要我有空啊。 所有这一切都要圆融融。 导师身体是基于菩提心的发心、证道的发心，不是迷信、执念。 执念是贪婪的。 但是，你的空性必须自认。 一起克服取证吧。 我们这些资质一点也不优秀的人，没有值得自豪的地方。 虚度岁月。
